第四節(jié) 田野工作與研究?jī)?nèi)容

一 田野工作及資料

在黔中地區(qū)300多個(gè)屯堡村莊中，本研究選擇3個(gè)村作為深度個(gè)案調(diào)查點(diǎn)，其選點(diǎn)預(yù)設(shè)主要考慮以下幾個(gè)維度。

第一，歷史、地理差異及互補(bǔ)。黔中屯堡區(qū)域分布上以安順城為區(qū)隔，形成東、西兩個(gè)片區(qū)，分別為“東部屯堡”與“西部屯堡”。東部屯堡區(qū)域一般主要指原平壩衛(wèi)至普定衛(wèi)，今平壩縣到安順市西秀區(qū)東部的區(qū)域。就地理位置和資源條件而言，“東部屯堡”擁有貴州18個(gè)萬(wàn)畝大壩的4個(gè)，耕地資源條件較好，亦是以往屯堡研究的主要區(qū)域。安順在明初政治地理格局中，是“黔之腹、滇之喉”的重鎮(zhèn)，是從中部、東部地區(qū)往西部、南部邊境地區(qū)進(jìn)發(fā)的必經(jīng)之地，也由于從東至西的地理方位，東部屯堡“后方”緊貼貴陽(yáng)，是從“國(guó)家”中心到“邊緣”地區(qū)的“前衛(wèi)”區(qū)域，與西部屯堡相比，離“中央”更近、離中原文化主體區(qū)更近。“西部屯堡”地處貴州西部喀斯特峰林到喀斯特盆地的過(guò)渡區(qū)，區(qū)域內(nèi)壩子面積相對(duì)東部要少，愈往西進(jìn)，峰林地貌愈多，耕地愈少，歷史上是少數(shù)民族從東部壩子退出后“進(jìn)山”的過(guò)渡區(qū)域。600年前，安莊衛(wèi)、普定衛(wèi)的一部分部隊(duì)駐扎于此，但由于地形切割強(qiáng)烈，往前延伸即進(jìn)入“土司區(qū)”，較之東部屯堡區(qū)域，歷史上處于與少數(shù)民族交界的“緊張”片區(qū)。就肩負(fù)的歷史任務(wù)而言，西部屯堡區(qū)的先民更要面對(duì)的是深山縱橫區(qū)域中的“危險(xiǎn)”，由于地貌的切割破碎，不像東部屯堡區(qū)那樣，有村寨間方便交流的地理和資源條件。無(wú)疑，同質(zhì)于農(nóng)耕社會(huì)的屯堡社會(huì)，東、西部屯堡區(qū)的上述歷史、地理差異性，是本研究在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)基礎(chǔ)視域以“多樣性”“差異性”為出發(fā)點(diǎn)，考察其歷史變遷中社會(huì)共性、文化共性所必須采取的方法論策略。

第二，當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中村莊主要生計(jì)方式的差異性。像西部地區(qū)農(nóng)村一樣，外出打工成為屯堡村莊勞動(dòng)力從業(yè)方式的主流。但仍留守于村莊人口的生計(jì)方式的差異性，應(yīng)該是觀察和理解村莊社會(huì)穩(wěn)定性及人們精神生活的切入口。從最表層的生計(jì)方式及其變遷，觀察其與社會(huì)、文化變遷的相關(guān)性，亦是理解村莊共同體變遷的最好參量。由此，我們選擇了三類最為典型的情況。其一，是傳統(tǒng)副業(yè)成為家庭生計(jì)重要來(lái)源的村莊。這種生計(jì)方式對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)和地方性智慧的依賴及傳承性較強(qiáng)，同時(shí)對(duì)原有社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、村莊共同體的依賴及“保存”需求度較高，但在與外部同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，抗風(fēng)險(xiǎn)能力較弱。此一類型，我們選擇了西部屯堡的下壩村。迄2008年時(shí)，下壩村已有近50戶辦起面條加工作坊，20多戶從事屠宰行業(yè)，而這兩項(xiàng)副業(yè)，在下壩村均有100多年的傳統(tǒng)。其二，是能“就地就業(yè)”，以“異質(zhì)性”生計(jì)貼補(bǔ)家庭收入的村莊。與進(jìn)行規(guī)模農(nóng)耕生產(chǎn)的屯堡“田壩區(qū)”相對(duì)照，歷史上“交通線”[51]附近的農(nóng)戶以“趕場(chǎng)”為副業(yè)的生計(jì)樣式是一大特點(diǎn)。但在市場(chǎng)交換、現(xiàn)代性愈來(lái)愈強(qiáng)勢(shì)的當(dāng)下，農(nóng)戶小生產(chǎn)的副業(yè)、趕場(chǎng)經(jīng)濟(jì)退縮趨勢(shì)是無(wú)法阻擋的。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化速度加快，村莊“被融入”反倒成為一種主流。在地化從事工業(yè)生產(chǎn)，到附近城鎮(zhèn)從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)，以家庭為單位從事近距離的交通營(yíng)運(yùn)等，以此形成從業(yè)與收入的多業(yè)并舉的家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，已成為屯堡區(qū)域的一類典型。家庭生計(jì)樣式從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，隨之社會(huì)及文化會(huì)有何相應(yīng)改變，村落共同體在此轉(zhuǎn)變過(guò)程中，意義和價(jià)值相應(yīng)會(huì)有什么樣的變化？此種類型我們選擇了東部屯堡的鮑家屯村。15年前，先是國(guó)營(yíng)，后來(lái)變成了私營(yíng)的一家化肥廠落戶在鮑家屯村地界之內(nèi)，每年該企業(yè)要向村集體交付一筆“環(huán)境污染補(bǔ)償費(fèi)”，村中有40多戶人家也通過(guò)在化肥廠打工掙取一筆土地外的收入。與傳統(tǒng)農(nóng)耕生計(jì)方式如此迥異的新型在地化生計(jì)方式，與村落共同體的變遷形成了怎樣的關(guān)系？無(wú)疑，這一類型的研究可以回應(yīng)相關(guān)社會(huì)變遷研究的需要。其三，是依托“屯堡文化”資源進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的村莊。西部農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要載體，是依托民族文化資源進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，從而發(fā)展經(jīng)濟(jì)。此種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式或載體與人類走過(guò)的工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化同構(gòu)的歷程不同，這是以民族文化資源為依托的新興產(chǎn)業(yè)。作為后現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，它對(duì)原有歷史、民族文化的依托，可將文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的關(guān)系還原到具有內(nèi)在同構(gòu)性的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)之中。從這個(gè)意義上看，旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)與村落社會(huì)共同體的發(fā)育存在直接關(guān)聯(lián)，并不像村莊勞動(dòng)力外出打工的經(jīng)濟(jì)模式那樣對(duì)村莊公共性的依賴是間接的。因此，鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)中，企業(yè)、政府、村民作為文化持有者，三者的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)關(guān)系直接與村莊傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)，開(kāi)發(fā)成果及開(kāi)發(fā)過(guò)程的社區(qū)參與方式也決定了這一“新興產(chǎn)業(yè)”與村落共同體的互動(dòng)方式是有益于還是有損于村落共同體的發(fā)展。在此，企業(yè)與村莊的利益結(jié)構(gòu)關(guān)系是核心內(nèi)容，它直接關(guān)乎村落整體社會(huì)的變遷走向。屯堡文化作為一種具有巨大旅游業(yè)開(kāi)發(fā)潛質(zhì)的文化資源，如何使開(kāi)發(fā)利用不但不損害文化的可持續(xù)發(fā)展，反而有助于文化的繁榮、社會(huì)的興旺，無(wú)疑是屯堡社區(qū)前行的重要目標(biāo)。因此，目前唯一的開(kāi)發(fā)屯堡旅游的村落——天龍村（簡(jiǎn)稱天龍），成為此類模式中不二的選擇。

以上兩個(gè)維度作為村莊研究的依據(jù)固然可行，但尚且缺乏精神、文化層面的主體性考察。其中，宗教視角又是凸顯其文化及生活方式的重要載體。因此，選點(diǎn)時(shí)候我們還考慮到村莊社會(huì)的文化傳統(tǒng)及宗教資源的差異性。屯堡村莊從歷史到當(dāng)下表現(xiàn)出的“文化”特征有很大的差異。以東部、西部屯堡區(qū)位中的村莊差異看，東部規(guī)模較大的村莊較多，如吉昌、九溪、中所、鮑屯村等均為500戶以上。村莊自身規(guī)模大，文化傳承載體的功能較完整，開(kāi)展民俗、節(jié)慶活動(dòng)條件較好。因此，以節(jié)慶舉辦民俗活動(dòng)為載體，可反哺村莊組織及共同體的生存和發(fā)展，而村莊組織發(fā)育較好，也會(huì)成為文化認(rèn)同、精神整合為標(biāo)識(shí)的宗教生活存續(xù)和興盛的“社會(huì)保障”。相比之下，西部屯堡村莊規(guī)模較小，200～300戶規(guī)模的村莊是常態(tài)，但西部區(qū)域以山川廟宇馳名的村莊分布均衡，是屯堡婦女常規(guī)宗教生活的“物質(zhì)載體”。村內(nèi)抬輿活動(dòng)興盛的東部村莊與可容納婦女年度朝山拜佛活動(dòng)的西部村莊的這種差異性，對(duì)村落共同體將會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響，對(duì)屯堡族群的社會(huì)特征又會(huì)有何種影響和功能，同樣是我們需要考慮的。基于以上視角，選擇擁有屯堡域內(nèi)佛教名勝天龍山寺的西部下壩村（簡(jiǎn)稱下壩），擁有“抬汪公”傳統(tǒng)的東部鮑家屯村，擁有“三教寺”的天龍村為個(gè)案點(diǎn)，與以上兩個(gè)視角一道，可共同構(gòu)成一個(gè)立體的，在差異性中捕捉一般性的田野工作基礎(chǔ)平臺(tái)。

需要說(shuō)明的是，三個(gè)村莊并不是研究框架的嚴(yán)格對(duì)應(yīng)主體。在行文中，我們?nèi)匀粫?huì)使用更大范圍的田野材料作為分析的經(jīng)驗(yàn)支撐材料。在田野調(diào)查設(shè)計(jì)思路中，三個(gè)個(gè)案村僅僅是“整體性”把握的一個(gè)向度，更多、更深的向度，我們采用“專題式”的調(diào)研方式，在相應(yīng)的村莊展開(kāi)。

本課題的田野工作大體分四個(gè)階段進(jìn)行，在此過(guò)程中，獲取了豐富的田野材料。

（1）試調(diào)查及問(wèn)卷調(diào)查階段。2008年7月主要到下壩村、鮑家屯村、天龍村、九溪村進(jìn)行試調(diào)查，任務(wù)是為三村農(nóng)戶全數(shù)問(wèn)卷調(diào)查做基礎(chǔ)調(diào)研。2008年10～11月的問(wèn)卷調(diào)查歷時(shí)10天（其中3天培訓(xùn)），共獲有效問(wèn)卷1489份。

（2）三個(gè)個(gè)案村綜合性深度訪談及參與式調(diào)查。2009年春節(jié)，課題組開(kāi)始駐村調(diào)查，至4月初，通過(guò)個(gè)別訪談、會(huì)議訪談、參與觀察等方式完成三個(gè)村綜合性深度調(diào)查，獲訪談錄音整理文字資料50余萬(wàn)字。此外，課題組還對(duì)相關(guān)的其他12個(gè)屯堡村寨進(jìn)行了調(diào)查。兩相合計(jì)，課題組訪談資料達(dá)80余萬(wàn)字。

（3）民俗節(jié)日、宗教活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查。從2009年春節(jié)開(kāi)始，至2011年農(nóng)歷六月六，課題組在屯堡區(qū)15個(gè)村的14個(gè)宗教活動(dòng)場(chǎng)所及村莊內(nèi)，對(duì)14項(xiàng)屯堡宗教/民俗活動(dòng)進(jìn)行調(diào)查，共計(jì)派出88人次進(jìn)行了30次參與觀察和深度專題訪談，獲得訪談?wù)碣Y料39萬(wàn)字。此外，課題組還于2011～2013年共6次對(duì)田野點(diǎn)實(shí)施補(bǔ)充調(diào)查。

（4）專題調(diào)查及階段成果撰寫(xiě)及發(fā)布，《吉昌契約文書(shū)》發(fā)現(xiàn)、整理、出版及首發(fā)式。除了前述訪談外，課題組還在屯堡的民俗及宗教節(jié)慶時(shí)，到周官、三輔、吉昌、中所等15個(gè)村，對(duì)這些民俗/宗教活動(dòng)的2207名參與者進(jìn)行專題統(tǒng)計(jì)，以此對(duì)屯堡人的社會(huì)組織、通婚圈、趕場(chǎng)圈、婦女朝山活動(dòng)等進(jìn)行深入調(diào)查。2009年3月，我們?cè)诨卦L吉昌村抬汪公活動(dòng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了吉昌契約文書(shū)，至2009年12月，收集、整理403份契約文書(shū)并由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社于2010年出版《吉昌契約文書(shū)》。

二 研究框架與內(nèi)容

本書(shū)依照《國(guó)家社科基金項(xiàng)目2008年度課題指南》“宗教學(xué)”學(xué)科領(lǐng)域中“宗教學(xué)理論體系研究”中的“宗教社會(huì)學(xué)”和“中國(guó)宗教現(xiàn)狀社會(huì)調(diào)研”中的“中國(guó)宗教現(xiàn)狀的區(qū)域性基礎(chǔ)調(diào)研”指示的研究范圍和內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)，以貴州屯堡社區(qū)為個(gè)案，開(kāi)展以宗教社會(huì)學(xué)為主、多學(xué)科交叉的跨學(xué)科研究。“屯堡社會(huì)穩(wěn)定性”與屯堡宗教作為“社會(huì)事實(shí)的總體呈現(xiàn)”二者有何關(guān)聯(lián)是本研究的首要問(wèn)題。本課題借助已有理論和學(xué)術(shù)資源，結(jié)合屯堡社會(huì)建構(gòu)和運(yùn)行的實(shí)態(tài)，將“社會(huì)穩(wěn)定性”界定為社會(huì)在變遷中的不斷調(diào)整和適應(yīng)，從而得以延續(xù)。因此，本課題在“發(fā)生學(xué)意義上的屯堡宗教與社會(huì)”以及“社會(huì)變遷過(guò)程中的屯堡宗教與社會(huì)”的框架之內(nèi)，對(duì)屯堡社會(huì)穩(wěn)定性與屯堡人宗教生活進(jìn)行同構(gòu)性和整體性研究。主要內(nèi)容為：

（1）屯堡社會(huì)穩(wěn)定性的系統(tǒng)解讀及原因考察；

（2）屯堡社會(huì)宗教形態(tài)及功能的系統(tǒng)考察；

（3）考察屯堡社會(huì)宗教子系統(tǒng)與其他子系統(tǒng)的關(guān)系；

（4）屯堡宗教在當(dāng)下屯堡鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型中的表現(xiàn)及意義。

具體分三個(gè)版塊進(jìn)行探討。

（一）屯堡均質(zhì)合作型經(jīng)濟(jì)及其宗教文化內(nèi)涵

經(jīng)濟(jì)生活的結(jié)構(gòu)和特征對(duì)于我們認(rèn)識(shí)屯堡社會(huì)及其穩(wěn)定性有著非同尋常的意義。從歷史起源上看，我們所密切關(guān)注的這個(gè)在黔中地區(qū)數(shù)百村落的移民后裔聚落并非自然發(fā)生，而是因明朝對(duì)西南地區(qū)進(jìn)行軍事征服和政治治理的需求而產(chǎn)生的，其訴諸的制度工具主要為軍屯制。軍屯制對(duì)移民有政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等多方面的控制和約束，其中的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容頗為顯著。更為特殊的是，隨著朝代更迭、興亡交替，在軍屯制瓦解之后，這項(xiàng)制度的經(jīng)濟(jì)之維卻仍在事實(shí)上延宕許久。在參與和決定了屯堡移民社會(huì)早期的建構(gòu)之后，其深遠(yuǎn)影響綿延不絕。其中最為核心的問(wèn)題是，從軍屯制中生長(zhǎng)出來(lái)的屯堡均質(zhì)型經(jīng)濟(jì)特征，發(fā)展出了必須合作的社會(huì)性需求，而合作得以圓滿實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，又彰顯了超驗(yàn)性力量的作用，具有深厚的社會(huì)文化內(nèi)涵。由此，我們可以去探求，屯堡經(jīng)濟(jì)生活中的精神性因素如何存在。馬克斯·韋伯曾在其名著《新教倫理與資本主義精神》中認(rèn)定宗教信仰與經(jīng)濟(jì)行為的關(guān)聯(lián)性，而屯堡社會(huì)600年來(lái)的歷史將會(huì)展示另一番景象。

（二）屯堡社會(huì)結(jié)構(gòu)及社會(huì)自主性的宗教文化向度

考察社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)自主性是研究社會(huì)穩(wěn)定性的題中之義。并且，在全國(guó)具有唯一性和獨(dú)特性的屯堡社會(huì)的地方性經(jīng)驗(yàn)所展現(xiàn)的，不僅是由于其歷史的特殊規(guī)定性而獲致的社會(huì)要素和結(jié)構(gòu)方式所成就的社會(huì)穩(wěn)定性，而且，它還顯示出“社會(huì)如何可能”的一般性啟發(fā)和意義。本課題將屯堡社會(huì)“核心家庭-村落共同體”的結(jié)構(gòu)特征作為研究的起點(diǎn)和核心。“核心家庭-村落共同體”結(jié)構(gòu)作為屯堡社會(huì)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，它的現(xiàn)實(shí)存在本身意味著它是一個(gè)開(kāi)放的、處于社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)變遷過(guò)程中的“活體”。這其中的活力，在很大程度上體現(xiàn)了其社會(huì)自主性。當(dāng)中國(guó)“在市場(chǎng)化和鄉(xiāng)村制度變遷的巨大沖擊下，農(nóng)村社區(qū)內(nèi)生性組織遭遇了‘內(nèi)卷化’過(guò)程，變現(xiàn)為：生存空間被擠壓、總體性功能衰竭，自主性消解和社區(qū)公共性衰落”[52]，而作為村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的核心家庭凸顯“本位化”[53]之后，從屯堡社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)中挖掘出現(xiàn)實(shí)存在的“核心家庭-村落共同體”的結(jié)構(gòu)性和精神性特征及其機(jī)理，從而梳理出社會(huì)存在的不可或缺的結(jié)構(gòu)性支撐和精神向度，就是：跟上時(shí)代發(fā)展的步伐與打造好安身立命的家園具有同等價(jià)值，而這一經(jīng)驗(yàn)視角，在以往關(guān)于農(nóng)村“發(fā)展”的價(jià)值評(píng)估和認(rèn)知中，往往被以GDP為標(biāo)識(shí)的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和過(guò)程所遮蔽。

（三）屯堡人的宗教生活及其精神世界

就上文已提及的當(dāng)前中國(guó)許多鄉(xiāng)村地區(qū)在精神價(jià)值和文化傳統(tǒng)方面的迷失而言，屯堡人的宗教生活不僅難能可貴地顯示出其價(jià)值、理想、精神和情感的豐裕與自足，以及對(duì)文化傳統(tǒng)的有力傳承與創(chuàng)造，而且還特別能有助于拓展探討中國(guó)民間宗教生活的共性和本質(zhì)特征的理論空間。在強(qiáng)勢(shì)的西方中心話語(yǔ)體系中，中國(guó)廣大鄉(xiāng)間民眾所踐行和享有的宗教生活，通常遭到以西方制度性宗教作為參照系的話語(yǔ)體系的貶抑。而實(shí)際上，一方面，這種宗教觀本身需要進(jìn)行知識(shí)考古和反思；另一方面，則是針對(duì)中國(guó)這個(gè)地域廣大，各種地方性社會(huì)歷史文化形態(tài)豐富并存，各地的宗教生活形態(tài)難以簡(jiǎn)單化約而“削足適履”的事實(shí)，我們應(yīng)當(dāng)去發(fā)展出更為適宜的觀念框架。這不僅事關(guān)學(xué)術(shù)探討，更關(guān)乎國(guó)家和地方相關(guān)部門(mén)的政策制定和社會(huì)治理。因此，本研究將分別以個(gè)體生命歷程和村落年度周期為脈絡(luò)，對(duì)屯堡人的人生禮儀（含祖先祭祀）和群體性的神靈崇拜儀式，以及宗教生活在性別、空間、年齡群體、從族群到村落再到村內(nèi)的不同層級(jí)的組織和群體等多個(gè)范疇和維度上的體現(xiàn)進(jìn)行考察，也就是對(duì)屯堡人的宗教生活及其精神世界進(jìn)行近乎全景式的、多角度的勾勒和描繪。在力求進(jìn)行基于田野考察基礎(chǔ)上的事實(shí)呈現(xiàn)和經(jīng)驗(yàn)描述的同時(shí)，對(duì)這種宗教生活與其社會(huì)的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)加以分析，著重闡釋屯堡宗教生活如何嵌入社會(huì)生活的方方面面，并助益和增進(jìn)了屯堡社會(huì)的穩(wěn)定性。從屯堡人的禮俗生活、屯堡婦女宗教生活、屯堡人全面參與的社會(huì)宗教活動(dòng)等視角，逐項(xiàng)展開(kāi)考察與討論，以較為全面地考察精神生活，提供出從來(lái)就容易被宏觀社會(huì)理論遮蔽的社會(huì)精神方面與“實(shí)在社會(huì)”方面“本來(lái)如此”的經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)景和相關(guān)認(rèn)知。

在章節(jié)安排上，本研究將在第一章至第六章，對(duì)宗教文化因素在屯堡社會(huì)生活中的一系列具體表現(xiàn)，以及對(duì)屯堡社會(huì)文化生活的豐富作用和社會(huì)整合作用進(jìn)行一一論述。力爭(zhēng)對(duì)屯堡民間社會(huì)的結(jié)構(gòu)與文化生活內(nèi)容進(jìn)行深入系統(tǒng)的考察，全面地梳理屯堡社會(huì)生活的文化形態(tài)及其具體內(nèi)容，展示貴州屯堡地區(qū)屯堡鄉(xiāng)村社會(huì)生活（尤其文化生活）的全貌，以便整體上認(rèn)識(shí)和把握屯堡地區(qū)的社會(huì)生活和文化生活的內(nèi)容、性質(zhì)和特點(diǎn)，并在結(jié)語(yǔ)部分對(duì)其進(jìn)行總結(jié)并提出屯堡經(jīng)驗(yàn)的啟示和意義。

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[1] 本書(shū)為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：08XZJ007，項(xiàng)目類別：西部項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：屯堡社會(huì)穩(wěn)定性的宗教視角考察。

[2] 汝信、陸學(xué)藝、李培林主編《2009年中國(guó)社會(huì)形勢(shì)分析與預(yù)測(cè)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009，第276頁(yè)。

[3] 王春光：《農(nóng)民工的“半城市化”問(wèn)題》，載李真《流動(dòng)與融合》，北京：團(tuán)結(jié)出版社，2005。

[4] 陸學(xué)藝：《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010，第273頁(yè)。

[5] 《2009年社會(huì)治安狀況分析》，載汝信、陸學(xué)藝、李培林主編《2010年中國(guó)社會(huì)形勢(shì)分析與預(yù)測(cè)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009。

[6] 賀雪峰：《鄉(xiāng)村的前途：新農(nóng)村建設(shè)與中國(guó)道路》，濟(jì)南：山東人民出版社，2007，第44頁(yè)。

[7] 賀雪峰：《鄉(xiāng)村的前途：新農(nóng)村建設(shè)與中國(guó)道路》，濟(jì)南：山東人民出版社，2007，第2頁(yè)。

[8] 呂德文：《澗村的圈子——一個(gè)客家村莊的村治模式》，濟(jì)南：山東人民出版社，2009，序言3～4頁(yè)。

[9] 轉(zhuǎn)引自譚同學(xué)《橋村有道——轉(zhuǎn)型鄉(xiāng)村的道德權(quán)力與社會(huì)結(jié)構(gòu)》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2010，第441頁(yè)。

[10] 譚同學(xué)：《橋村有道——轉(zhuǎn)型鄉(xiāng)村的道德權(quán)力與社會(huì)結(jié)構(gòu)》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2010，第448～449頁(yè)。

[11] 閻云翔：《禮物的流動(dòng)——一個(gè)中國(guó)村莊中的互惠原則與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)》，李放春、劉瑜譯，上海：上海人民出版社，2003，第95頁(yè)。

[12] 麻國(guó)慶：《家與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)》，北京：文物出版社，1999，第107頁(yè)。

[13] 賀雪峰：《新鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京：北京大學(xué)出版社，2013。

[14] 呂德文：《澗村的圈子——一個(gè)客家村莊的村治模式》，濟(jì)南：山東人民出版社，2009，叢書(shū)總序。

[15] 梁鴻的《中國(guó)在梁莊》、江子的《田園將蕪》等著作，也令人心栗地演示了這一過(guò)程。

[16] 董磊明、楊華：《西方宗教在中國(guó)農(nóng)村的傳播現(xiàn)狀》，《修遠(yuǎn)基金會(huì)報(bào)告》未刊稿，2010。

[17] 不包括港、澳、臺(tái)地區(qū)。

[18] 僅指基督新教，不包括天主教、東正教等。

[19] 金澤等：《中國(guó)宗教報(bào)告（2010年）》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010。

[20] 金澤等：《中國(guó)宗教報(bào)告（2009年）》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009，第12頁(yè)。

[21] 金澤等：《中國(guó)宗教報(bào)告（2009年）》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009，第15頁(yè)。

[22] 金澤等：《中國(guó)宗教報(bào)告（2009年）》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009，第310頁(yè)。

[23] 孫兆霞等：《屯堡鄉(xiāng)民社會(huì)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005。

[24] 朱偉華等：《建構(gòu)與生成》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008。

[25] 曾蕓：《二十世紀(jì)貴州屯堡農(nóng)業(yè)與農(nóng)村變遷研究》，北京：中國(guó)三峽出版社，2009。

[26] 孫兆霞、張建：《家園的守護(hù)者與有意義的生活——對(duì)九溪婦女佛事活動(dòng)的社會(huì)人類學(xué)考察》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版）2008年第6期。唐紅：《貴州屯堡女性佛事組織運(yùn)行中的教育功能研究》，重慶：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009。

[27] 張乃和：《發(fā)生學(xué)方法與歷史研究》，《史學(xué)集刊》2007年第5期。

[28] 耶日·托波爾斯基：《歷史學(xué)方法論》，張家哲譯，北京：華夏出版社，1990，第195頁(yè)。

[29] 張?jiān)骸对谖拿髋c鄉(xiāng)野之間——貴州屯堡禮俗生活與歷史感的人類學(xué)考察》，北京：民族出版社，2008，第16頁(yè)。

[30] 孫兆霞：《家園的守護(hù)者與有意義的生活——對(duì)九溪婦女“佛事活動(dòng)”的社會(huì)人類學(xué)考察》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2008年第6期。

[31] 李立：《在學(xué)者與村民之間的文化遺產(chǎn)——村落知識(shí)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)研究、話語(yǔ)分析與反思》，北京：人民出版社，2010，第250頁(yè)。

[32] 張?jiān)骸对谖拿髋c鄉(xiāng)野之間——貴州屯堡禮俗生活與歷史感的人類學(xué)考察》，北京：民族出版社，2008，第376頁(yè)。

[33] 張?jiān)骸对谖拿髋c鄉(xiāng)野之間——貴州屯堡禮俗生活與歷史感的人類學(xué)考察》，北京：民族出版社，2008，第16頁(yè)。

[34] 安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，南京：譯林出版社，2011。

[35] 王銘銘：《村落視野中的文化與權(quán)力》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1997。

[36] 費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，上海：上海人民出版社，2006。

[37] 維克多·特納：《儀式過(guò)程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》，黃劍波、柳博赟譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006，第128頁(yè)。

[38] 克利福德·格爾茨：《文化的解釋》，韓莉譯，南京：譯林出版社，2008，第202頁(yè)。

[39] 埃德蒙·R.利奇：《緬甸高地諸政治體系》，楊春宇、周歆紅譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2012。

[40] 伊曼紐爾·沃勒斯坦：《否思社會(huì)科學(xué)——19世紀(jì)范式的局限》，劉琦巖、葉莉芬譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2008。

[41] 楊慶堃：《中國(guó)社會(huì)中的宗教》，范麗珠譯，上海：上海人民出版社，2007。

[42] A.R.Radcliffe-Brown，“Religion and society”，in Adam Kuper ed.，The Social Anthropology of Radcliffe-Brown，pp.126-127，London Boston：Routledge & Kegan Pual，1977.

[43] 張冠梓等：《法律人類學(xué)：名家與名著》，濟(jì)南：山東人民出版社，2011，第302～303頁(yè)。

[44] 維克多·特納：《儀式過(guò)程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》，黃劍波、柳博赟譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006，第133頁(yè)。

[45] 克利福德·格爾茨：《作為文化體系的宗教》，納日碧力戈等譯，王銘銘校，上海：上海人民出版社，1999，第101～147頁(yè)。

[46] 羅伯特·雷德菲爾德：《農(nóng)民社會(huì)與文化——人類學(xué)對(duì)文明的一種詮釋》，王瑩譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013，第94～95頁(yè)。

[47] 王銘銘：《社會(huì)人類學(xué)與中國(guó)研究》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005，第141頁(yè)。

[48] J. J. M. De Groot，The Religious of China：Its Ancient Forms，Evolution，History and Present Aspect，Manners，Customs and Social Institutions Connected Therewith，BiblioBazaar，2010.

[49] 葛蘭言：《古代中國(guó)的節(jié)慶與歌謠》，趙丙祥等譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005。

[50] 王銘銘：《走在鄉(xiāng)土上：歷史人類學(xué)札記》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003，第15～27頁(yè)。

[51] 孫兆霞等：《屯堡鄉(xiāng)民社會(huì)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005，第75～78頁(yè)。

[52] 馬良燦：《農(nóng)村社區(qū)內(nèi)生性組織及其“內(nèi)卷化”問(wèn)題探究》，《新華文摘》2013年第6期。

[53] 譚同學(xué)：《橋村有道——轉(zhuǎn)型鄉(xiāng)村的道德權(quán)力與社會(huì)結(jié)構(gòu)》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2010。