緒論

一 問題的提出與意義

長期以來，中國共產(chǎn)黨的政治思想僅僅被稱為階級斗爭、無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政理論，民主、法治、平等、自由等本屬于馬克思主義話語體系的諸多范疇，卻似乎成為西方資產(chǎn)階級的專利，被排斥在中國共產(chǎn)黨的理論視野之外，也使得我們無法理直氣壯地表達自己關(guān)于民主的認識和觀點。這種理論上的偏見不僅給我國的民主政治實踐帶來負面的影響，也在國際上和輿論上陷入被動局面。一些別有用心的人常常以此來指責中國共產(chǎn)黨，詆毀中國是中國共產(chǎn)黨“一黨專政”，中國共產(chǎn)黨執(zhí)政是與“民主政治”格格不入的一種統(tǒng)治形式。這不僅造成人們認識上的混亂，而且也嚴重扭曲了中國共產(chǎn)黨的形象。因此，系統(tǒng)總結(jié)中國共產(chǎn)黨的民主思想，一方面擴展了馬克思主義中國化成果的研究領(lǐng)域，深化了中國共產(chǎn)黨創(chuàng)新理論研究的層次，將黨史和政治學有機結(jié)合延展了中國共產(chǎn)黨歷史研究的視域，具有重要的學術(shù)理論價值。另一方面有利于回擊國內(nèi)外對中國共產(chǎn)黨民主學說的惡意攻擊、肆意歪曲，有利于廓清人們在民主問題上對中國共產(chǎn)黨產(chǎn)生的理論誤解、片面看法和模糊認識，還中國共產(chǎn)黨在民主問題上的本真面目和真實形象，因而本課題具有很大的實踐價值。

眾所周知，馬克思、恩格斯及列寧的無產(chǎn)階級民主思想立意深遠，目的是“人的全面解放”，是人類徹底的平等、自由、公正的獲得。因此，他們在特定的歷史環(huán)境里強烈地反對資產(chǎn)階級及以前的任何形式的民主，認為這樣的民主都是部分人的民主、少數(shù)人的民主，作為民主本意的“人民的統(tǒng)治”、“人民主權(quán)”的實現(xiàn)必須通過無產(chǎn)階級革命才能最終實現(xiàn)。在他們的理論視野里，無產(chǎn)階級專政，即無產(chǎn)階級民主才是真正的民主、多數(shù)人的民主，這樣的民主排斥少數(shù)剝削者、壓迫者，對他們實行的是專政。這種認識在資本主義上升期勞資矛盾尖銳、人民生活困苦且毫無平等自由的狀況下，具有極大的號召力。然而，這里便引申出一個理論上的深層矛盾，無產(chǎn)階級民主在形式和本質(zhì)上也還是部分人的民主，盡管是多數(shù)人的，但也還達不到“人類”全體的程度。這里便有一個時間差，即推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治并不意味著就能實現(xiàn)共產(chǎn)主義，在其初始階段還要經(jīng)歷一個存在階級、階層的社會主義階段，民主價值通過何種形式來體現(xiàn)依然是一個無法逾越的技術(shù)問題。從更深層看，馬克思、恩格斯的立論主要是建立在資本主義高度發(fā)達的基礎(chǔ)上，而現(xiàn)實的社會主義卻出現(xiàn)在落后、缺乏民主傳統(tǒng)的國度里，社會主義民主超越資本主義民主已經(jīng)發(fā)明和使用的形式，在很大程度上決定著人們對社會主義民主價值的認同和肯定。從歷史現(xiàn)實看，似乎我們的政治技術(shù)還不足以讓生活在資產(chǎn)階級民主文化和制度氛圍里的“人民群眾”（更不用說資產(chǎn)階級統(tǒng)治者、學者了）廣泛認同，這也就說明了一切對共產(chǎn)黨國家政治制度進行攻擊的言論能夠在西方發(fā)達國家的民眾中產(chǎn)生共鳴的原因。當然，蘇聯(lián)的失敗、我國的挫折也進一步加深了人們的這種認識，似乎只有重走資產(chǎn)階級民主形式的路才是當下實現(xiàn)民主價值的最好選擇。因此，在民主政治建設(shè)中我們首先面對的理論挑戰(zhàn)就是有沒有社會主義民主，其優(yōu)越性如何體現(xiàn)，現(xiàn)有的民主實現(xiàn)形式到底比資本主義民主好在什么地方。

中國共產(chǎn)黨的民主思想是馬克思主義民主觀與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展，發(fā)展過程中的突破，對民主學說本身的發(fā)展，既體現(xiàn)了社會主義民主的普遍性，又充分彰顯著中國特色的濃郁氣息。加強對中國共產(chǎn)黨民主思想的系統(tǒng)研究有利于破除“民主萬能論”、“民主永恒論”和“民主普適論”等在民主理論領(lǐng)域存在的種種不恰當?shù)目捶ǎ谑澜绶秶鷥?nèi)展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨在民主理論方面的重大理論貢獻。