第一章

1.一切根基之根基及所有科學的支柱就是，知道有一個第一存在者，他使一切存在者得以存在。所有存在者，諸天、大地及其間的一切，都是由于他的真實存在才得以存在。

2.如果設想他不存在，那么所有其他存在者都不可能存在。

3.如果設想他之外的一切存在者都不存在，他仍將自我持存。其他事物存在的取消，不會帶來他的存在的取消，因為所有事物都依賴于他（贊頌歸于他），而他不依賴于任何事物。因此，他之存在的真實性1不類似于任何事物之存在的真實性。

4.這可以從先知的話語中看出：“惟主是真神。”2也就是說，惟有他是真實的，所有其他事物的真實性都無法與他的真實性相比。正如律法書上說的：“除他以外再無別神。”3就是說，沒有任何事物能像他那樣真實存在。

5.這個存在者是世界之神、全地之主。他以無限的能力駕馭著天球。這個能力是永無止息的，因為天球持續不斷地旋轉而它必然需要一個動因來促使它旋轉。正是他（贊頌歸于他）——不用手也不借助任何形質——促使它旋轉。

6.這方面的認識，是一條肯定性的誡命，正如經上說的：“我是主，你的神。”4任何臆想有其他神存在的人都違背了一條否定性誡命，如經上所說：“除了我以外，你不可有別的神。”5他否定了信仰的根本原則，因為這是一切信仰建基其上的重大原則。

7.神是獨一的，他不是兩個或更多，而只是一個。他以一種超越任何能在這個世界上發現的單一性的方式保持著自身的單一。也就是說，他的獨一，不是一個涵蓋眾多個別事物的普遍概念意義上的“一”，也不是一個包含可劃分的不同部分和方面的有形實體意義上的“一”。總之，他是獨一的，這個世界上不存在任何類似于他那樣的獨一存在。

如果存在多個神，他們一定有形體或身體，因為類似的事物只能通過形體的偶性來區別。如果造物主有形體或身體，它就會有局限和界定，因為一個有形的事物不可能不是有限的。而任何自身有局限和界定的事物都僅僅擁有有限的能力，而我們的神（贊頌歸于他的名）擁有無限的能力，這一點已經被天球的持續旋轉證明，他的能力不是一個有形事物的能力。因為他不是一個有形事物，與形體相關的帶來區別的偶性就不適用于他。因此，神不可能是多于一個的。

這方面的認識構成一條肯定性誡命，正如經上說的：“以色列，你要聽，主我們的神，是獨一的主。”6

8.注意，律法書和先知們都明確指出，獨一真神（贊頌歸于他）不是有形事物，正如經上所說：“天上地下惟有主他是神。”7一個有形事物不可能同時存在于兩個地方。經上還說：“你們沒有看見什么形象。”8又說：“你們將誰比我，叫他與我相等呢？”9假如他是一個有形事物，他就會與其他有形事物相似。

9.如果是這樣，那律法書上的下述表述的意義何在呢？“他［神］腳下”10、“神用指頭寫的”11、“主的手”12、“主的眼”13、“主的耳”14，等等。

所有這些表述都是訴諸人只能通過有形意象來認知的思維方式，因為律法書用人的語言來說話。15這些表述只是一種修辭，如經上所說“我若磨我閃亮的刀”16，神難道真的有一把刀嗎？他還需要一把刀來殺人嗎？其實這是一個隱喻性的意象，其他類似表述也都是如此。

一個支持上述觀點的證據是：一位先知說他看到獨一真神（贊頌歸于他）的衣服潔白如雪17；另一位先知在異象中見他從波斯拉來，穿紅衣服18；我們的導師摩西則在紅海見他如一位征戰的力士19，在西奈山上見他如一位圍著披巾的會眾領袖20。這表明他并無形象和形式，以上這些僅僅是先知異象的表述，其所指向的真理無法被人的思想所把握或完全理解。正如經文所說：“你考察，就能測透神嗎？你豈能盡情測透全能者嗎？”21

10.既然如此，為何我們的導師摩西還要提出希望認識神的請求：“求你顯出你的榮耀給我看。”22

他想要認識神（贊頌歸于他）的真實本性23，使這種認識深印在他的思想中，就像一個人見到某個人的臉，把他的形象記在心里，這樣他就能夠在觀念中把這個人與其他人區分開來。與此類似，我們的導師摩西想要如其所是地認識神，從而能夠在心中將神的存在與其他實體的存在區分開來。

神（贊頌歸于他）回答摩西，完全認識神不是作為身體與靈魂復合物的人能力所及的。盡管如此，神（贊頌歸于他）還是給了他空前絕后的啟示，讓他得以盡其所能地認識神的真實本性，由此摩西能夠在觀念中將獨一真神（贊頌歸于他）與其他實體區分開來，就像一個人能夠通過識別某人的背影、身形、衣著，將他與其他人區分開來。這可以從下面這節經文看出：“你就得見我的背，卻不得見我的面。”24

11.上文已經表明神沒有形體或身體，因此很明顯，與形體相關的屬性——如結合或分離、位置或大小、上或下、前或后、立或坐——都不適用于他。他不在時間之中，無始無終無歲數。他不會改變，因為無物能促使他改變。死亡不適用于他，血氣生命意義上的生命也不適用于他。愚昧不適用于他，人類智慧意義上的智慧也不適用于他。同樣，睡醒、笑怒、喜憂、靜默與人類所理解的言語，都不適用于他。正如賢哲所說：“總之，神無所謂坐立、分合。”25

12.既然如此，律法書與先知預言中所有此類描述都是隱喻、象征。如：“那坐在天上的必發笑”26，“［他們］以虛無的神惹了我的怒氣”27，“主喜悅”28。針對這些表述，我們的賢哲29說：“律法書以人的語言說話。”有經為證：“他們豈是惹我發怒呢？”30注意，經上還說：“我，主，是不改變的。”31如果神喜怒無常，那他就是可變的。其實，這些屬性僅適用于那些居于土室、根于塵土的晦暗低賤的有形造物，相反，神（贊頌歸于他）是無比崇高、超越所有這些屬性的。