第二章

1.愛并敬畏那榮耀而可畏的神是一條誡命。正如經上所說：“你要……愛主你的神?！?span id="3pim4sl" class="super">32又如：“你要敬畏主你的神。”33

2.要如何才能達到對神的愛與敬畏呢？當一個人深思神的奇妙而偉大的作為和創造，進而察知神無與倫比的無限智慧時，他當下就會愛神、贊頌神、榮耀神，并極度渴望得知神的尊名。正如大衛所說：“我的心渴想神，就是永生神。”34

當他繼續思索，他將會在敬畏和恐懼中瑟縮，意識到自己在全知之神的面前是一個多么卑微、晦暗、智慧淺薄的造物。正如大衛所說：“我觀看你指頭所造的天……人算什么，你竟顧念他。”35基于此，我將闡明一些關于世界之主的作為的重要原理，來為有識之士達到對神之愛奠定基礎。正如我們的賢哲所說：“由此你將認識那一呼而令世界進入存在的神?！?span id="821efvk" class="super">36

3.獨一真神（贊頌歸于他）在這個世界上所創造的一切可分為三類，分別是：

（1）不斷生滅的質料與形式復合造物，如人、動物、植物和礦物。

（2）不在各種質料與形式中遷流的質料與形式復合造物——與上面那種造物不同，它們的質料與形式是恒定地配合在一起的，是不會發生變化的——如諸天球和其中的星體。它們的質料不同于普通的質料，它們的形式不同于普通的形式。

（3）有形式而無質料的造物，如眾天使，因為天使并非具有形體或身體的存在物，而是各自分別的純形式。

4.如果是這樣，那先知們稱他們看到火一樣的或有翅膀的天使的說法意義何在呢？這些都是先知異象和隱喻。就像經上說的“主你的神乃是烈火”37，神其實并不是火，這只是一個隱喻。與此類似，經上說：“［神］以風為使者。”38

5.既然天使沒有形體，那如何區分各自的形式呢？他們彼此并不相似，而是有等級高低的分別，低一級的天使的存在依賴于高一級的天使的影響。所有天使的存在最終都依賴于獨一真神（贊頌歸于他）及其善性的影響。所羅門憑他的智慧指明了這一點：“因有一位高過居高位的鑒察。在他們以上還有更高的?！?span id="tm4a4he" class="super">39

6.所謂天使的等級高低，不是指空間位置的高低，而是指精神層次的高低。就像我們提到兩位賢哲時說“一位高于另一位”，是指其中一位比另一位更偉大。與此類似，我們說原因高于結果。

7.天使的不同名稱反映了他們的不同等級。他們有如下名稱：

（1）活物40

（2）輪41

（3）豪杰42

（4）光耀精金43

（5）撒拉弗44

（6）使者45

（7）諸神46

（8）神之眾子47

（9）基路伯48

（10）那人49

這十種天使的名稱反映了他們的十種等級。其中地位最高、僅次于神（贊頌歸于他）的就是被稱為“活物”的形式，先知指出他們位于神榮耀的寶座之下；其中地位最低、處于第十等級的是被稱為“那人”的形式，他們是與先知交流的天使，在異象中被先知們感知。因為他們的精神等級與人的知識水平相近，所以被稱為“那人”。

8.以上提到的所有形式都是有生命的。他們都以其非凡的知識認知造物主，每一個天使的認識水平都與其自身的等級而非造物主的偉大相稱。哪怕最高等級的天使也無法如其所是地認識神的真實本性，因為他的理智能力是有限的，不足以達到此種知識，但他對神的理解和認識要多于任何等級低于他的天使。每一等級（包括第十等級）的天使的知識都是如此，他們以一種超越人類（由身體和靈魂構成的造物）的認知能力的方式來認識造物主，同時他們也都不能像神認識自己那樣來認識造物主。

9.除神之外的一切存在者，從第一形式以降，直到地上的蚊蚋，都是由于神之真實存在的影響而得以存在。因為神認識自己，認識自己的偉大、榮耀與真實本性，所以他認識一切，在他面前萬物無可遁形。

10.獨一真神（贊頌歸于他）如其所是地認識自身的真實本性，他不是憑借外在于他的知識來認知，后者是我們的認知方式，因為我們自身和我們的知識不是同一的。應當說，造物主（贊頌歸于他）自身及其知識、生命，從任何角度看、從任何意義上講都是同一的。如果他憑自身之外的生命而生存，憑自身之外的知識來認知，那將會出現多個神：他自身，他的生命，他的知識。事實并非如此，而是從任何角度看、從任何意義講他都是同一的。因此，你可以說：“他既是認知者，又是認知的對象，同時也是知識本身。”所有這些都是同一的。這個問題超出了我們口述耳聞的能力范圍，也不是人的心智所能完全把握的。

與此相應，經上說“法老的性命”50、“你自己的生命”51，卻不說“神的生命”，而是說“永生的神”52，這說明造物主和他的生命并非兩個事物，不像生命之于生物或天使的關系。因此，神并不是像我們那樣從造物出發認識它們，而是從自身出發認識造物。他認識自身，故而認識一切，因為一切仰賴于他。

11.與闡明這個問題所需作出的解釋相比，我們在這兩章中所作的表述僅是滄海一粟。關于這兩章所提到的基本原理的論述，就是所謂的“神車論”（Ma‘aseh Merkavah）。

12.早輩賢哲曾敕令關于神車論的問題一次只能對一個人解釋。53這個人必須是一個具有獨立思考能力的智者。在這種情況下，可以向他傳授關于這個問題的要點和綱目，他需要憑自己的認識能力去理解其中的真諦與深義。這個問題是極其深奧的，并不是所有人都具備理解它所必需的知識素養。所羅門憑其智慧用隱喻來述說此事：“羊羔之毛，是為你做衣服?！?span id="pqqern8" class="super">54此處的“羊羔”一詞，根據其詞根也有“隱藏”的意義，因此我們的賢哲將這個隱喻解釋為：關于這個世界的奧秘就是你的衣服，你當默而識之，不應當眾討論。關于此點，經上教導我們：“唯獨歸你一人，不可與外人同用。”55又說：“你的舌下有蜜有奶?！?span id="cmfslao" class="super">56早輩賢哲將其解釋為：如蜜和奶的知識當藏于你的舌下。57