第四章

1.火、氣、水、土四種實體是構成蒼穹之下所有造物的基本元素。這個世界的一切有形實體，諸如人、牲畜、飛鳥、爬蟲、魚、植物、礦物、寶石、珍珠、石材、山巒、大地，都是這四種元素的合成物。因此，月下世界除四元素之外的其他實體——作為質料與形式的復合物——其質料是四元素的合成物，而四元素本身則是原初質料和形式的復合物。

2.火和氣具有從地心向天空上升的傾向，水和土具有從天空向地心下落的傾向，因為地心是整個宇宙的最低點。這些傾向對元素本身而言是無意識的，也不是出于它們的意志。毋寧說，這是它們被給定的自然本性?；鸬淖匀惶匦允菬崤c干，它是最輕的元素；氣的自然特性是熱與濕；水的自然特性是冷與濕；土的自然特性是冷與干，它是最重的元素。水輕于土，故水在土之上；氣輕于水，故氣在水之上；火輕于氣，故火在氣之上。因為四者是構成月下世界一切有形實體的基本元素，所以諸如人、牲畜、野獸、飛鳥、魚、植物、礦物和石頭之類的單一實體都是火、氣、水、土的合成物。四元素的每一種處于合成狀態時都會發生改變，因此合成物的性質不同于每一種元素單獨存在時的性質，在合成狀態下每一種元素都發生變化而形成一個單一實體。

一切由四元素合成的有形實體，都是冷、熱、濕、干的復合體。有一些實體中火元素占據優勢，如有靈魂的活物，它們由此而具有較高的體溫。還有一些實體中土元素占據優勢，如石頭，它們由此而具有極干的性質。同樣還有一些實體中水元素占據優勢，它們由此而具有濕性。正因為如此，才會有如下現象：有的事物比其他事物更熱，有的事物比其他事物更干，有些事物比較冷，有些事物比較濕；有些事物同時具有冷和干的性質，有些具有冷和濕的性質，有些具有熱和干的性質，還有一些具有熱和濕的性質。諸元素的合成物會表現出其中占據主導地位的元素的傾向與特性。

3.一切由四元素合成的事物，最終將分解為四元素。有一些事物數日便分解，另一些則要許多年才分解。合成物必然要分解，哪怕是黃金、寶石也不例外，它們終要歸于火、水、氣、土四種各自分離的元素形態。

4.既然所有合成物都要分解為四元素，那亞當為何被告知“你將歸于塵土”59呢？這是因為人作為合成物的主要成分是來自塵土。合成物在分解的過程中通常不會直接歸于四元素，而是分解、轉化成其他事物，其他事物再進行分解、轉化，最終還原為四元素。因此，一切事物不斷地處于回歸其構成元素的循環過程中。

5.四元素處于不斷的相互轉化之中，但每一種元素都只有部分發生轉化，不會全部轉化為別種元素。這意味著，一部分接近于水的土會溶解而轉化成水，接近于氣的水會蒸發而轉化成氣，而接近于火的氣會經由質變而轉化成火。同樣地，一部分接近于氣的火會經由質變而轉化為氣，接近于水的氣會凝結為水，接近于土的水會凝結為土。這種轉化的過程隨著時間的推移而漸次進行，但一種元素不會全部轉化，如水不會全部轉化為氣，氣也不會全部轉化為火，因為四元素中的任何一種都不可能被取消。只有一部分火會轉化成氣，一部分氣會轉化成火，與此類似，四元素中的每一對都處于不斷往復的循環轉化之中。

6.這種轉化是由天球的旋轉引發的。天球的旋轉導致四元素相互混合，從而形成人、動物、植物、石頭、金屬等事物的質料。神通過被稱為“那人”的第十級天使將適當的形式賦予每一個有形實體。

7.你無法看到無形式的質料或無質料的形式。人通過心靈認識到有形實體是質料與形式的復合體，并認識到世界上有由四元素合成的質料構成的有形實體，有由一種單純質料構成的有形實體，還有無質料的、不能被肉眼看到而只能被心靈認識的純形式。同樣，我們也是通過心靈而非肉眼來認識萬物之主的。

8.生物的靈魂是神賦予它的形式。人類靈魂中所具有的超常的理智，是人的形式，人的理智是完善的。關于這一形式，律法書說：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人。”60就是說，給予人一種形式，使他能夠認識和理解非物質的理智（如作為無形體的形式的天使），從而使他能夠與天使相像。這里所說的形象或樣式，不是指可被肉眼看到的形體形式，如嘴、鼻、臉或其他身體構造，這些通常被叫作“形狀”（to’ar）。這里所說的形式，也不是指所有生物據以從事飲食、生殖、感覺、想象［等活動］的靈魂，而是指以理智為形式的靈魂，所謂“我們的形象……我們的樣式”指的就是這種形式。這種形式經常被叫作“心魂”（nefesh）或“心智”（ruach）。所以，處理這些名詞時當謹慎從事，以免誤導他人，因為每一個名詞都有其特殊意指。

9.這種靈魂的形式并非四元素的合成體（后者終將解體）。它也不是來自生氣（neshamah），不像生氣那樣依賴于身體。事實上它來自神，來自天界。因此，當由四元素合成的身體質料分解之時，生氣便消亡了，因為生氣必須與身體共存，生氣的一切活動依賴于身體，而這種形式卻不會中絕，因為它的活動不依賴于生氣。它能夠知曉和理解分離于質料的理智，并認識萬物的創造者，故而永世長存。所羅門憑他的智慧指出：“塵土仍歸于地，靈仍歸于賜靈的神?！?span id="8zrk9ca" class="super">61

10.上面所闡述的原理只是其完整體系的一點枝節，這是一些非常深奧的原理，雖然其艱深程度還不及第一、二章的內容。第三、四章所闡述的內容就是所謂的“創世論”（Ma‘aseh Bereshit），早輩賢哲們曾敕令不得公開教授創世論，其內容只能在個人之間私下傳授。62

11.“神車論”與“創世論”的區別何在呢？神車論不能對任何人傳授，哪怕是個人之間私下傳授；只有在對方是一個具有足夠理解力的智者的條件下，才能傳授給他要點。而創世論則可以在個人之間私下傳授，哪怕傳授對象無法憑自身能力理解其內容，也可以根據其能力盡可能地教授給他。但為什么不能公開教授呢？因為要掌握相關內容的解釋，必須有廣博的知識，這不是所有人都能具備的。

12.當一個人通過思考和認識天使、天球、人及其他一切造物而贊服其中所體現的獨一真神（贊頌歸于他）的智慧時，將增添他對神的愛，他將全身心地渴求熱愛神（贊頌歸于他）。當他將自身與偉大而圣潔的天球相比較、與分離于質料的純形式相比較時，他將因自身的低微而心懷敬畏，視自身為一個充滿了卑污缺陷的容器。

13.以上四章關于前五條誡命所闡述的內容，就是早輩賢哲們所謂的“樂園論”（Pardes）。他們是這樣說的：“有四位賢哲進入了樂園……”63盡管他們都是以色列的偉人與杰出賢哲，但他們并不都具備充分理解這些內容的能力。我主張一個人只有當“蓄積”充足時才可涉足“樂園論”的領域，這里的“蓄積”是指關于允許與禁止的法則及其他誡命的知識。盡管這些知識被賢哲們稱為“小學問”——我們的賢哲說“大學問”是指“神車論”，小學問是指拉比們如阿巴耶（Abbaye）和拉瓦（Ravva）之間的爭論。64后者在教學次序上還是應當被放在居先的位置，因為它們具有安定人之心智的作用。這乃是獨一真神（贊頌歸于他）的恩賜，神賜予人這些知識，使其得享今世的安穩并獲得來世的生命。這些知識可以被所有人（無論老幼、男女、智愚）掌握。