傳奇張義堡

“漠漠青冥不可梯，梯山高出辟層蹊。朝天有路風云合，隱霧何人竹不棲。玉塞萬年憑作障，泉源六出各成溪。振衣千仞曾尋夢，一覽青川綠樹低?！边@是清代詩人筆下的天梯山，位于涼州以南的群山體系之中，屬于祁連山支脈。

天梯山所在區域，行政區劃為涼州區張義鎮，武威人俗稱“張義堡”，距離武威市區約五十公里。這里是一個神奇的地方，是曾經的張掖縣治地，又因天梯山石窟而蜚聲河西。張義的歷史可以追溯到非常悠久的年代，但見于文字記載依然要從漢武帝君臣“鑿空西域”說起。鮮少有人知道，張義便是最早時候的張掖，更準確一點說，張掖的建制從一個縣開始，先有張掖縣，后有張掖郡，而張義盆地正是漢置張掖縣所在。

根據《漢書·地理志》《大清一統志》等史書記載，漢武帝元狩二年（前121），漢武帝在河西走廊正式設置了“武威”“酒泉”兩郡。幾年后又從武威郡析出“張掖”，從酒泉郡分出“敦煌”二郡，“河西四郡”正式形成今天我們熟知的地域區劃。但四郡之中武威郡與張掖郡的建制時間一直存有爭議，有關史籍當中也多有出入，導致兩郡孰先孰后未有定論。諸多爭議之中，雙方公認的一個事實卻是，不論建制時間遲早，行政區劃誰隸屬過誰，張掖最初的確位于今涼州區張義鎮，這是毋庸置疑的。張掖市史志辦平臺轉發的文章，以及張掖、武威兩地史志文獻當中對這一建制沿革都有著相同而詳細的解讀。

來自張掖地方志的記錄節選如下：

漢武帝元狩二年（前121），漢王朝為了趕走匈奴，統轄河西，遠通西域，從而使整個河西走廊納入西漢版圖。漢武帝為了實施完全控制河西的宏略，于漢元鼎元年（前116）派數萬人渡黃河修筑了令居塞（今永登縣西北）及以西的長城，并從中原遷來數十萬漢民散居河西，開始大規模屯田。接著又于翌年（前115）選定走廊中部渾邪王故地觻得城，設立了漢王朝統管河西的第一個行政建制——酒泉郡?？ぽ牶游髯呃热?。漢武帝元鼎六年（前111），漢王朝對殘留河西的匈奴窮追不舍，又派大將趙破奴率萬騎從令居出發，對匈奴進行了最后掃蕩，徹底消除了河西匈奴對漢王朝的威脅。在疆域擴大，移民驟增的情況下，于是在酒泉郡空曠的東部，也就是今武威市，設立了張掖郡，郡治在漢武帝元狩二年（前121）設置的張掖縣（今涼州區東南六十公里處的張義堡）。轄域為東到黃河，西至焉支山。

漢宣帝地節三年（前67），在駐今涼州區境內的張掖郡又分置武威郡，郡治武威縣（今民勤縣東北）。漢元帝建昭三年（前36），西漢王朝在今永昌縣南者來寨設置驪靬縣后，對河西各郡的區域作了調整，郡治亦做了變動。酒泉郡治由今甘州區西城驛靬得縣城移駐今肅州區城區的祿?？h城；張掖郡治由今涼州區境內的張掖縣城移駐角樂得縣城；武威郡治由今民勤縣東北的武威縣城移駐今涼州區駐地的姑臧縣城。區劃變動后，武威郡轄姑臧、張掖、武威、休屠、揟次、鸞鳥、撲擐、媼圍、蒼松、宣威十縣；張掖郡轄觻得、昭武、刪丹、氐池、屋蘭、日勒、居延、番和、顯美、驪靬十縣。此期的“張掖”之稱同時存在兩處，即東面今涼州區張義鄉的是“張掖縣”，西面今甘州區境的是“張掖郡”。觻得縣于西晉初改為永平縣，隋文帝開皇十七年（597）又改為酒泉縣，隋煬帝大業二年（606）改為張掖縣。西晉初，武威郡的張掖、休屠、鸞鳥三縣被撤并，由原十縣減為七縣。從此，武威郡管轄的張掖縣從西漢設立到西晉初，經三百七十多年之歷，便從其走廊東部的版圖上消失了，把“張掖縣”的“帽子”從東邊拿過來戴在中部張掖郡管轄的酒泉（觻得改永平，永平改酒泉）縣的頭上。“酒泉”之稱又送給西部的福祿縣。這樣，就統一了在同一條走廊同時存在兩個“同姓同名”的“張掖”之稱了，也便解除了張掖郡所轄十縣中沒有張掖縣，而武威郡所轄十縣卻有張掖縣的蹊蹺。

來自武威地方志的記錄則是這樣的：

在整個河西走廊只設一個酒泉郡，維持了三年之后，漢王朝于漢武帝元鼎六年（前111），在酒泉郡東、西部的空曠地區各增設一郡，西部是敦煌郡，東部是張掖郡。張掖郡的郡治在今武威市涼州區城東南六十公里沿山地區的張義堡，位于祁連山北麓。郡轄十二縣：張掖、姑臧、武威、休屠、揟次、鸞鳥、撲擐、媼圍、蒼松、宣威、令居、枝陽。管轄區域相當于今西從涼州區，北到民勤，東至景泰，東南達永登。漢昭帝始元六年（前81），在今蘭州地區增設金城郡，張掖郡東部的令居、枝陽二縣被析出劃給了金城郡。

漢宣帝地節三年（前67），漢王朝為了防御曾被趕出河西、逃往漠北的匈奴，從張掖郡析出北部幾縣另置武威郡，郡治武威縣（今民勤縣東北），漢武帝太初四年（前101），匈奴渾邪王在此地殺掉休屠王，以其眾降漢，置此縣。這樣，在前張掖郡的南、北就各置一郡。此狀運行三十二載之后的漢元帝建昭三年（前36），在今永昌縣南的者來寨又增設了一個“驪靬縣”，也就是西漢王朝在河西設立最遲的一個縣。此縣設立后的當年，王朝即對河西各郡的行政區域進行了大規模調整。調整結果是：酒泉郡治由今甘州區“黑水國”之址的觻得城遷移到今肅州區治之地，張掖郡治由今涼州區張義堡遷移到今甘州區“黑水國”之址的觻得城，武威郡治由今民勤縣東北遷移到今涼州區治的姑臧城。三郡移治后，領縣從根本上作了調整，原張掖郡轄縣交由武威郡管，原酒泉郡轄縣交由張掖郡管。調換后的狀況是，酒泉郡轄屬九縣：祿福、表是、樂涫、天、玉門、會水、綏彌、池頭、乾齊；張掖郡轄屬十縣：觻得、居延、昭武、氐池、屋蘭、刪丹、日勒、番和、顯美、驪靬；武威郡轄屬十縣：姑臧、張掖、武威、休屠、揟次、鸞鳥、撲擐、媼圍、蒼松、宣威。

以上兩地史志雖有建制時間與歸屬的差異化表述，但對于張義原為張掖縣舊地的記載完全相同。事實正是如此，在三郡郡治遷移后，河西走廊中段到東段的三百多公里內，同時存在兩個“張掖”之名，即從東段移治于中段今張掖市甘州區“黑水國”北城遺址的“張掖郡”，以及東段今武威市涼州區張義鎮從西漢就設立的“張掖縣”。東段的“張掖縣”與中段的“張掖郡”從公元前111年起兩名同時并存。西晉初年，因晉王朝調整區劃，撤并了武威郡的張掖、休屠、鸞鳥三縣，“張掖縣”歷時三百七十年方從武威郡的區劃序列上消失。

張義，雖然不再稱為張掖，但依舊保留了十分接近的稱謂。李鼎超著《隴右方言》中特別做了研究，稱：“武威城東南百廿里有張義堡。張義，即漢武威郡之張掖縣?！础瘡摹埂?，‘夜’從‘亦’聲，‘亦’音近‘義’而借用耳?！?997年蘭州大學出版社出版梁新民著《武威史地綜述》中也說：“張掖，治所在今武威市張義堡?！鼻宄傩薜牡乩砜傊尽洞笄逡唤y志》中也有相應的記載：張掖廢縣，在武威縣南，漢置，屬武威郡?？紤]到武威市張義鎮當地的土語和口語發音習慣，張義的名稱大概率是“張掖”的諧音和轉音無疑了，這樣的地名還頗有“藕斷絲連”之感，不愧是位列張義傳奇故事中首屈一指的話題。

張義，如今慣稱張義堡。以墩、堡、寨為地名的傳統，大多皆為明代衛所制與屯墾移民相結合的特色產物，從漢時的張掖縣到明代的張義堡，中間歷時千余年，風云變幻滄海桑田，造就了這方土地太多的神奇，也滋養了萬物生靈，張義也便沉淀了深厚的歷史和文化底蘊，成為人杰地靈、山清水秀的人間樂土。

涼州區張義堡地處張義盆地，按照現在的叫法這里是山區，但在古代卻是易守難攻的兵家必爭之地。張義東接古浪，西、南兩面均與天祝藏族自治縣相連，北面則與武威黃羊鎮（古代的靖邊驛）接壤。由此向南，則為天祝哈溪鎮，再南為雙龍溝，從雙龍溝翻過祁連山的雪山梁（即金龍嶺），便可達青海的門源，并可直通樂都和西平（即西寧市）等地，為五涼時期的姑臧直達樂都和西平等地最重要的捷徑小路。武威市區通往張義堡的原始小路至今仍有跡可循，古道蜿蜒，或依山而開，或順河而上，部分改建成了柏油馬路連通山內外，一部分深山里的小道還有古舊遺跡保留。

張義堡是一個既封閉又開放的小盆地，在歷史上也隨著涼州的興盛沉淀了極其輝煌的文化。說其封閉是因為這里山大溝深，地處群山包圍之中；開放則因為張義從古至今都是對外敞開懷抱、信息交流十分暢通的地區。歷史上武威乃至省內外為官、做學問的張義籍人士為數不少，很多本地大姓家族都有家學淵源，擁有記錄著本家族延續脈絡和家族歷代大事件家譜的人家比比皆是。而在張義堡以姓氏為村組，家族式聚居的村落也非常普遍，如張家大莊、梁家莊子、麻家莊子、王莊、劉莊等。自然，村莊有了姓氏，山川也應該有所歸屬，張義堡便又有了朱家大山、郭家垴、楊家洼、趙家樹窩子、李家灣子……

張義人健談，隨意走訪攀談，但凡稍有年紀的老人談到本地歷史都有說不完的話題，識文斷字的老人更是滔滔不絕，在這里可以聽到土味版“上下五千年”，很多歷史事件與民間傳說相互穿插別有解讀，聽來意味無窮，令人大有茅塞頓開之感，不禁感嘆這方天地真是靈氣十足。

特列選一位八十多歲老人講的故事與諸君分享，事關商紂亡國與妲己禍君的另類傳說，姑且看作《封神榜》別傳來聽吧。

商湯傳國十七代，到了紂王帝辛時已是第三十一位君主。紂王生于安樂并不了解民間疾苦，一味只知安享富貴，此時的商王朝經過歷代積累已是國庫充盈十分繁榮。俗話說飽暖思淫欲，國家太平君主閑適便難免無事生非。時值一年一度女媧宮祭祀大典，紂王一如往常帶領群臣去拜祭圣母，這當然不是紂王第一次來此祭祀，定規定例走走過場也就是了。也是合該有事，拜祭進行到了最后，眼看就結束儀典打道回宮了，偏巧一陣清風吹來，當著紂王的面吹落了女媧雕像覆面的輕紗，往常從不暴露在人前的女媧娘娘塑像的容顏被紂王看了個一清二楚。這一看不得了，女媧娘娘風姿無雙氣質超群，瞬間驚艷人間君王，遂題詩一首：鳳鸞寶帳景非常，盡是泥金巧樣妝。曲曲遠山飛翠色，翩翩舞袖映霞裳。梨花帶雨爭嬌艷，芍藥籠煙騁媚妝。但得妖嬈能舉動，娶回長樂侍君王。這首詩出自《封神演義》，格律嚴謹對仗工整，一看就不是商紂王那個年代能做得出來的，大約也是后來人編排紂王而作了，但無風不起浪，紂王雖不見得文采風流，但說過或做過輕薄女媧像的事應該是有的。紂王題詩女媧宮后回去，對女媧娘娘的風華絕代刻骨銘心，再看自己的王后妃嬪，原本也算佳麗美人，可與女媧娘娘相比簡直不堪入目，竟致茶飯不思精神恍惚有了相思病的苗頭。臣下有擅于察言觀色的諂媚之人深知紂王心思，便趁機建議選美，勢必要從天下女子中選一位容貌堪比女媧的來侍奉君王。紂王聞言正中下懷，他不信憑著自己的身份地位，在自己執掌的偌大地盤上還選不出一個真正的美人來。

后來發生的事情大家都知道了，女媧娘娘憤怒于紂王膽大妄為拿淫詩褻瀆自己，又礙于人類始祖的身份不屑于對紂王出手懲治，便打發座下一名狐妖去教訓狂徒。事情順理成章，狐妖下凡正趕上人間君王選美，她化身蘇妲己入宮，以傾城之貌博得紂王寵愛，然后攪得商王朝腥風血雨，紂王淪為暴君，民心盡失，自焚于鹿臺，商湯徹底亡國被周取代。故事就從這里有了不一樣的解讀，在張義人的傳說里，狐妖被姜太公擒獲押上斬妖臺，行刑前狐妖大喊冤枉，聲稱是受女媧娘娘托付前來禍亂商湯江山，給紂王一個教訓的。監斬官一聽狐妖來頭這么大不敢輕舉妄動，便去向姜子牙匯報。事涉人祖圣母，姜子牙也不敢隨意處決，只得開壇做法禱告上天，祈請女媧娘娘親自處斷。女媧娘娘顯了法相，聽聞姜子牙陳述一番頓時發了怒，呵斥狐妖胡說八道，當日囑咐你鬧斷他的肝腸，令其痛不欲生也就罷了，誰讓你造了那么多的殺孽，攪得人間不得安寧了？狐妖一聽不服，你老人家明明說的是鬧亂他的朝綱，我做的那么多惡事不都是為了給你出氣？商湯江山穩固，能臣賢良不殺掉，朝綱怎么能亂？現在你老人家給的目標任務完成了，不能翻臉不認人、卸磨殺驢??！狐妖一通牢騷連喊帶叫，讓女媧娘娘當眾下不來臺不禁惱羞成怒，雖說紂王咎由自取，但到底狐妖是她授意下凡，造成人間冤魂無數，這個責任得有人來承擔。毫無疑問，唯有拿狐妖來給人間一個交代了。女媧娘娘當即下令讓姜子牙依法辦事，斬妖臺上斬殺狐妖以平民憤，自己依舊回到天上當神仙去了。

故事到此結束，一場人間浩劫起因于紂王色膽包天，結局也是大快人心，該封神的都封了神，一切似乎都是命中注定。但中間卻因為“鬧斷肝腸”與“鬧亂朝綱”的烏龍，讓整個故事充滿輕松的調侃意味，使人更容易記住這段演義。此段故事，除張義之外從未在別處聽聞，一手諧音梗玩得十分漂亮，偏還入情入理頗具邏輯，實在是有趣的改編，想來這或許就是張義的底蘊了吧！

張義堡地處群山之間一洼盆地，藏于深山鐘靈毓秀。正所謂：山不在高有仙則名，水不在深有龍則靈。張義堡的仙靈之氣，因為天梯大佛而殊勝一方，因為黃羊水庫而風致無雙。大道劈山而開，進山口為張義盆地的制高點，稱為大坡頂。站在大坡頂俯瞰張義，眼前豁然開朗，遠處是連綿起伏的逶迤山勢，近處碧波粼粼水光玲瓏的就是黃羊水庫。雪峰聳峙涼意習習，盆地西面常年積雪覆蓋的巍巍數峰正是祁連余脈磨臍山，當地人素有“張義堡水湖灘，大佛爺手指磨臍山”的歌謠。盆地南面亦有陡峭如削的一段山峰，除此，東北兩邊山勢與前截然不同，都是那種敦厚圓潤擠擠挨挨的山包集合之勢。跟張義人打交道久了就會明白，原來兩種不同的山勢正如此地人的性格，鋒芒顯露崢嶸挺拔固然有之，但亦不乏敦實質樸溫暾憨厚。

天梯山石窟開鑿于北涼時期，由北涼王沮渠蒙遜聘請西域高僧曇無讖設計修建，是五涼文化中的佛教代表性建筑。北涼滅亡后，曇無讖親傳弟子曇曜受北魏皇帝拓跋燾裹挾帶往國都平城（今山西大同），曇曜主持開鑿了云岡石窟，“曇曜五窟”規模宏偉、雕飾瑰麗，象征著中國石窟技藝達到成熟的藝術水準。隨后，北魏遷都洛陽，開鑿了震古爍今的龍門石窟。洛陽也曾是王城京都，龍門石窟從北魏起直至明清還在陸續開鑿和營建。而唐代還在愈加成熟的造像基礎之上，又建成了頂天立地的樂山大佛。曇曜學成于曇無讖，最早跟隨曇無讖開鑿天梯山石窟，積累了豐富的石窟修筑技藝，才有后來的云岡曇曜五窟，延及龍門石窟群，直至反流集大成于敦煌莫高窟。因此，史學界公認，中國石窟文化的源頭來自天梯山，將天梯山石窟譽為“石窟鼻祖”。只是可惜，作為鼻祖的天梯山石窟卻并沒有得到完整保存，武威地區的數次大地震，導致山體震動垮塌，天梯山石窟亦遭毀損。據有關專家學者考證研究，現存天梯山大佛是唐代興建，洞窟雖有五涼印記，但北涼時期的古老佛像已經十不存一了。

值得肯定的一點是，唐代為中國封建社會中最重視佛教發展的王朝之一，于北涼古舊洞窟中新建佛像，既是唐人對佛教與佛法的推崇，也是對前人技藝與審美的一種承繼，很有可能至唐時天梯山石窟中的北涼佛像已有毀損，因而新建補替。佛像為佛法的直觀呈現，承載著萬千信士僧侶對世界、生命和價值觀念的個人解讀，還有人們對富貴榮華與安寧平和的向往與訴求，既是心靈歸屬，又是人生慰藉。天梯山大佛不管營建于哪個年代，對于張義堡和武威人民來說都是歷史遺留的寶貴財富，否則少了大佛對磨臍山的那一指禪定，這方水土想必也將會失卻很多意趣。

沮渠蒙遜當年營建天梯山石窟時還曾發生過一件靈異之事。這位來自傳奇義渠君的后裔，與匈奴之間剪不斷理還亂的盧水胡英豪，在稱王割據后空前熱烈地迷上了佛法，為此還不惜代價半擄半請地邀了西域僧人曇無讖到國都，據傳沮渠蒙遜辣手滅西涼，與此人亦有莫大干系。野史中曾有一鱗半爪的記載，說曇無讖身上藏著一個大隱秘，事關國家興亡、百姓繁盛。野史之語不足采信，但曇無讖初到樓蘭，入關后被西涼國主奉為上賓，后至北涼得封國師，在他受到沮渠蒙遜猜忌被暗殺后，北魏拓跋氏一族還為之憤憤不平，一心要置沮渠蒙遜于死地，最后這幾個小國相繼滅亡，西域的樓蘭亦未能逃脫滅國厄運，說不得就真跟曇無讖有點什么淵源也未可知。

話說，曇無讖在涼州主持營建石窟期間，沮渠蒙遜派兒子出去打仗失敗被殺，他把戰事失敗和失去兒子的罪責歸咎于佛，認為是佛失信于人，沒有好好護佑他的兒子。沮渠蒙遜驀然翻臉，從一開始的佛教虔誠信徒變成了一個誓要滅佛的暴君，命人搗毀佛像封禁寺院，拘捕和處死了很多僧侶，一時間北涼國中人人自危，談佛色變。面對國君盛怒，誰也不敢上前勸解，重任落到了國師曇無讖身上。曇無讖當時剛剛完成了沮渠蒙遜母親北涼太后的佛像雕刻工作，天梯山石窟就被迫停工了，工匠們自是各自彷徨無所適從。一日晨起，有工匠急匆匆來報，稱太后造像雙目流淚不止。曇無讖聞言驚駭不已，親自趕去一瞧，果然那尊造像碩大的眼眶里有水跡潺潺而下，形同雙目流淚。正愁無處化解沮渠蒙遜滅佛暴行的曇無讖瞬間跪地叩拜喜極而泣，之后他進城面見國君告知此靈異之象。沮渠蒙遜原本不想搭理，但那尊雕像是他親自下令為生身之母所造，并非其他神佛，便隨曇無讖到窟中去驗看。

千余年歲月流逝，無數次斗轉星移，時至今日我們已經無從考證石像流淚的靈異事件，其中到底存在何等隱秘了，但在當時的確憑此取信了一代君王。沮渠蒙遜在親眼看到他母親的雕像雙目垂淚后，頓感罪孽深重，遂即取消了滅佛命令，并重新迎請僧侶到涼州講經說法，恢復寺廟禪堂，其虔誠禮佛之心更勝從前。一場滅佛慘劇就此罷手，天梯山石窟才得以繼續修造。歷史上有五次滅佛運動，但北涼沮渠蒙遜這一次并不在列，大約是因為北涼勢力不大影響力也小，并且及時收手，造成的損失程度也不大。《西游記》中曾描述過幾個滅佛的故事，有車遲國、滅法國和玉華州，與劇中類似情形相比，北涼滅佛事件委實不值一提，但從佛教傳入中國開始，沮渠蒙遜可是第一個敢于滅佛的國君，而天梯山石窟也差點淪為君王挑戰佛法的犧牲品。

張義堡的古跡很多，傳說也很多，歷史文化底蘊更是深厚。

1972年，考古工作者于張義堡發掘出了大量文物，有印章、陶器和一些絲織品等，本次發掘屬于考古學的正常研究保護，沒什么特別值得記載的珍奇文物，但在整理出土文物時，其中一截奇怪的小竹管卻引起了眾人注意。小竹管長約十五厘米，如成人小拇指粗細，特別之處在于它一頭平，一頭尖，尖頭的一段中間還有個縫隙，形成兩個瓣狀，與我們現在用的鋼筆非常神似。幾千年前的古物竟為當代鋼筆造型，這是古人超前了還是今人穿越的杰作？穿越之說太過玄幻，自是沒有什么說服力的，那結果只有一個，屬于古人的超前發明。

其實，在這支竹管發現之初，誰也不敢確定它就是書寫工具，只是根據其外形來推測它可能是一種筆。眾所周知，中國古代的主流書寫工具是毛筆，誰會用這樣奇怪的筆？最后還是請了權威老專家來做鑒定。經過深入研究，學術界和考古界統一了意見，十分確定它確實是一種筆，學名：漢代硬筆。根據這支漢代硬筆的外形，又將其命名為雙瓣合尖竹管筆。經此發現，證實了中國書法的源頭來自硬筆，而不是我們傳統認知里的毛筆。因為，最早殷商人刻甲骨文用的就是硬筆，然后周代金文，以及之后春秋戰國時期的竹簡，大多是用硬筆書寫出來的。

張義堡遺址出土的雙瓣合尖竹管筆，并不是最先發現的古代硬筆。早在1906年，國外的探險家就在新疆的米蘭發現過蘆葦管的硬筆；1913年，又在新疆的麻扎塔格遺址發現了紅柳硬筆。除了發現硬筆之外，硬筆書寫作品自然也少不了。在敦煌文書中，保存有兩萬多頁硬筆寫本，包括絹本和紙本兩種形式，內容包羅萬象，有佛經、文學典籍與書信；更有漢文、西夏文、梵文等文字種類；文體囊括行書、楷書、草書。中國古代就有如此燦爛輝煌的硬筆書法，有力還擊了“硬筆出自西方”之說，令我國人揚眉吐氣大贊國威。古代硬筆的發現，豐富了我國的書法文化，補足和確定了中國書法源流，又為張義堡平添了一份傳奇，成為當地人茶余飯后津津樂道的故事之一。

張義堡過去人煙稠密，東西兩山溝溝岔岔里到處都有村莊，山川之間雞犬相聞、田地相銜，川地河水潺潺綠樹環繞，山地上的莊稼雖然貧瘠要靠天吃飯，但漫山遍野翠蓋蔥蘢，張義景致從來都賞心悅目。因地處深山收入微薄，進入新世紀，山里人家年輕力壯者大多外出務工，張義人民又成了武威市最大的勞務輸出群體，大江南北，湖廣川黔，都有張義人的身影。許是得了這方山水的稟賦，張義人勤勞踏實肯吃苦，又兼聰慧靈秀，不論是精細的工種還是全憑力量的苦力，他們都能任勞任怨游刃有余，后來慢慢就有了“涼州猶太人”的戲稱。國內興起打工熱的那些年，張義人實實在在代表著武威形象走出涼州，在全國各地奔忙務工，甚至還遠赴國外去打工，很多人因此安定下來留在了外地不再回張義堡。

他鄉容不下靈魂，故鄉容不下肉身。這是無數打工人的心聲。家中上有老下有小，卻不能陪伴左右，每年短暫的相聚，轉眼又要背上行囊奔赴千里之外。過去的武威車站，一場場淚眼相送終日上演，孩子們的撕心裂肺令年輕的父母心碎而無奈，泡在淚水與汗水里的農民工談何選擇？不過只剩咬牙狠心假裝堅強罷了。一家人相守的天倫之樂，對于張義人來說曾經是奢望。

如果說“涼州猶太人”的外出定居是無奈之舉，那武威施行移民搬遷政策，則是解決山區貧苦落后局面的切實利惠了。近十多年來，在脫貧攻堅的大戰略、大扶持下，張義堡東西兩山人民整村搬遷走出大山，走向平原，帶著張義的山川靈秀之氣在廣闊的涼州平原上安家落戶，終于擺脫了“老天爺賞飯吃”的桎梏，用自己辛勤的雙手和聰慧的頭腦開啟嶄新的新農村生活，徹底結束了千百年來靠山吃山的窮困面貌，可以甩開膀子全身心去奮斗未來了。一家人朝夕相守，能夠承歡父母膝下，又可以親自教養兒女成長，再不必背井離鄉去打工就已經是人間滿足，靈魂與肉身皆可安放處才是真正的家鄉。

張義堡風景綺麗山明水秀，四季景致各有不同?！疤焯莨叛弊鳛闆鲋莅司爸?，與石窟群和大佛共同成為武威市文旅打卡必選景點，是河西走廊上一道亮麗的風景線。春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。古人筆下最自在美麗的桃花源也不過如此。

夏秋兩季的張義堡風光尤其引人入勝，進山口處一泓碧波倒映藍天白云，赭紅色的天梯山下鑿壁臨水，內中大佛端坐慈和安祥。綠樹葳蕤，阡陌縱橫，大小村莊遠近疏淡掩映其中，猶如一幅天然畫卷，青綠山水無須雕飾就已令人沉醉其中。溯公路蜿蜒入山，所見自有推陳出新的驚喜感，或鄉間小道之曲徑通幽，或農人耕作之三五身影，抑或溪水瀲滟之不急不緩，無不顯露出一種山野鄉里的隨性閑適。充斥著泥土芳香與草木清新之氣的涼風迎面入懷，全身的毛孔都不由自主舒張開來，仿佛被這空靈毓秀的山川所催發，身心欣然任性自我地完成了一次吐故納新。

這里是武威人的母親河——石羊河流域的源頭地，來張義堡看山看水看大佛只是旅行的第一站，追尋河流源頭還需深入盆地跋山涉水。一路領略山鄉風光順路而行，目力所及處黛色的山體便是祁連余脈。天氣晴好時，蒼茫雪峰遙遙在望，巍峨聳峙于天地間，挺拔身姿凌然清傲，宛如大地刺向蒼穹的問天之劍，在日光下晶瑩耀目神圣不可侵犯。比土地和山體顏色還深的是原始森林，青松耐寒不懼風霜，在雪峰底下長出自己的氣勢，一個山坡連著一個山坡，郁郁蔥蔥全都成了松樹的領地。從行政區劃上分，雪峰與松林處并不屬于張義堡轄地，山路盡頭松洼里高海拔地區是天祝藏族自治縣哈溪鎮的轄地。山川不似人類，非要分出個你我歸屬。撇開行政區劃不論，哈溪鎮一直都是張義盆地構成的重要一分子，深山高原上生活的鄉民除保留了藏族同胞的一些特有風俗，衣食住行都與張義堡人民一般無二。兩個鄉鎮毗鄰而居也早已親如一家，相互聯姻古來有之。

要論行路方便、距離遠近，從張義堡走哈溪要便捷許多，以故進山的道路命名為“黃哈公路”。黃，指黃羊鎮；哈，即哈溪鎮。前往張義堡在黃羊鎮岔道而入，不管東來西往進山唯此一道，公路修筑得非常便利，只是彎道多，坡度大，特別考驗駕車技術。當然，還有循黃羊河進山的另一條道，經水峽口溯流而上也可到達，卻沒有黃哈公路走著平順安全，沿途都是過去修建黃羊水庫時用過的便道，順山勢開辟窄而險，山上落石懸垂，一側還有深澗溝壑，行走期間頗為壓抑，時感驚心動魄。

黃哈公路的盡頭，即是張義盆地的盡頭。到了哈溪鎮再要進山就沒有現代化的公路了，古舊的土石道路夾雜水泥村道直通雪峰底下、大山深處。隨著海拔升高，汽車爬行在盤山路上緩慢而吃力，燃油不能充分燃燒排出的廢氣也是一種污染，對松林和空氣就成了負擔。為了保持環境不受破壞，哈溪鎮在唯一的山口處設有卡子，用以勸阻進山林旅游野炊的游人，這十分有必要。

大佛手指的磨臍山，一直都有神話流傳。

傳說磨臍山由十八盤金磨組成，有十八匹金馬拉著，一年三百六十天不停地轉呀轉呀，把一顆顆金小麥磨成金粉，貯藏在山下的金柜里。只要有人能找到打開金柜的金鑰匙，就能取出金粉富可敵國……傳說里磨臍山富有礦藏，黃金取之不盡用之不竭，不知此說最早流傳于什么年代，有多少人曾經為之而瘋狂，但掘金夢終結于千禧年之前卻人盡皆知。二十世紀九十年代前，群峰深處的“雙龍溝”一直都是淘金者的夢中天堂，有人在這里一夜暴富，也有人長眠礦坑粉身碎骨。

清代甘肅巡撫、寧遠大將軍岳鐘琪成立“黃金部隊”深入雙龍溝掘金有史可查，岳鐘琪祖上是抗金名將岳飛，清康熙二十五年（1686）岳鐘琪生于涼州府平番縣（今永登縣）。一個土生土長的涼州人，對“十八盤金磨”的傳說自然不會陌生。岳鐘琪調撥部隊掘金，并在雙龍溝筑建了將軍行營，對外代號“十六號院子”。岳鐘琪親自監督軍兵開采黃金，史書中說部隊掘金是為了補給軍費平定西北叛亂，此間功過無從評說，但自這次大規模掘金開始，此后幾百年雙龍溝再無寧日是真的。當年的“十六號院子”到底淘走了多少黃金呢？書面上記載的數字是“三十八萬兩”，還有一塊重達“三百四十兩的狗頭金”。據傳，岳鐘琪將這塊狗頭金敬獻給雍正皇帝，曾使“龍顏大悅，京城轟動”。三百八十萬兩黃金，多報了還是少報了誰也說不清楚，但此分量便沉得令人喘不過氣了。

山本寓龍，大河更是青龍之姿，雙龍為名可見此地山川氣勢不同凡響。大自然是公平的，有掠奪就要付出相應代價，那些年的私采濫掘下雙龍溝幾乎被掏空，太多人殞命其中，讓金脈變成了吞噬生命的猛獸，人們的無盡貪婪終于惹怒了山川。雙龍溝不再允許開采，總算讓大山得以休養生息。淘金人用雙腳踩出的小道，于滿眼蒼翠的草原上逶迤遠去，正如一幅風景畫遭到的破壞，那些痕跡斑駁丑陋，割裂了山川的美好，卻也見證了歲月的變遷。

相對于十八盤金磨的財富神話，武威人更喜歡的則是七輛草車的故事。磨臍山海拔四千一百四十六米，是祁連山在武威市天?？h境內最高峰卡哇掌大雪山海拔四千八百七十米的阿尼崗嘎爾向東延伸的一支山系。磨臍山的藏語名稱是南木加匝丹，俗稱阿尼南迦，是哈溪地區的第一大神山。藏傳佛教故事里阿尼南迦（磨臍山），是大雪山的兩大護法之一，是阿尼瑪卿的兒子。阿尼南迦黃臉黃須，披黃甲黃袍，使黃金槍，騎黃驃馬，手牽一條青龍，而追隨他的七名小神在人間的化身就是“七輛草車”。阿尼南迦帶領他的小弟們共同守衛大雪山，維護世間和平。也許正是有這樣的一群守護神，億萬年來大雪山才不至于遭到破壞，生活在這片土地上的生靈才得以繁衍生息，人類的文明也才能繼承發展。

群山聳峙對出，一道河流奔瀉而下，山腳下寬闊的河道里流淌著的，是山川賜予這方土地和這土地上所有生靈的甘美乳汁。一代又一代，滋養出張義堡秀雅樸實的山鄉氣質，也養育著涼州沃土上的億萬生靈。水是生命之源，山是精神支柱。除了珍惜感恩，我們要做的就是善加利用，不辜負山水所賜，山水才會萬古長青。