古臺遺蹤

“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。”這是詩圣杜甫的千古絕句，作于夔州高臺之上。文人雅士登高望遠(yuǎn)，撫今追昔，有感而發(fā)，便留下絕世美篇，其中亭臺樓榭不僅是具象的事物，還是意境與象征。陳子昂《登幽州臺歌》，內(nèi)中無一“臺”字，卻仍然傳唱千古引人共鳴，這就是“臺”賦予人的意義與感受。高臺懷古、家國情愁，文人志士但凡登上高臺總能感慨萬端，仿佛借此就可以叩問天地通靈得悟。因此，高臺在古代是人與天地溝通的媒介，也是古人敬畏天地、崇拜神靈的感情寄托和人們俱懷逸興思考人生的地方。更有如銅雀臺那樣用于彰顯身份地位，兼具祭天祭祖功能，精美壯闊宮闕樓閣以供居住的高臺。“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”一場曠古大戰(zhàn)與亂世佳人的傳奇演義，為高臺更添情致，美人襯托英雄，也映襯雄主霸業(yè)，臺便也隨之風(fēng)華絕代了。

高臺建筑和筑臺的行為，本身就蘊含著一種思想觀念。古人認(rèn)為臺能通靈，因此早期的臺又稱靈臺。《詩經(jīng)·大雅·靈臺》云：“經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始向巫，庶民自來。”就是歌頌周文王修建靈臺，得到民眾的支持，很快建成的經(jīng)過。神話里天是神靈居住的，遙不可及，修筑高臺可以更接近天空，意味著與神的靠近，古人甚至覺得在平地上筑臺還不夠高，要將臺筑于山上的不在少數(shù)。所以，在古人心目中，筑臺是一件崇高的事情，有了靈臺就能夠望天對話，得到神靈的力量。這種觀念的形成，從遠(yuǎn)古時期就存在了，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“有軒轅之臺，射者不敢向西射，畏軒轅之臺。”遠(yuǎn)古時，高臺就使人敬畏，可見“臺文化”真是源遠(yuǎn)流長，且是源自西部漸向中原流入的有力證明。

武威是河西走廊存在古臺最多的城市，不論是過去還是現(xiàn)在，“臺歷史”與“臺文化”，都是武威區(qū)別于河西其他地市的一種獨特的地域標(biāo)識。

正是受到筑臺文化的深遠(yuǎn)影響，武威作為河西都會一度也曾興起筑臺熱潮，其中以世人皆知的皇臺為史料載入最早的臺。皇臺只是簡稱，它的全稱是皇娘娘臺，聽起來十分女氣，還與皇權(quán)有所瓜葛。其實，皇臺的前身與娘娘無關(guān)，而是事關(guān)充滿鐵血殺伐之氣與民族正義的一個人物。即兩漢交替之際，坐鎮(zhèn)武威力保河西免于戰(zhàn)亂的漢代名臣竇融。

史家記敘，竇融任張掖屬國都尉和河西五郡大將軍期間，苦心經(jīng)營河西，使河西走廊“倉庫有蓄，民庶殷富”，并培養(yǎng)了一批精兵強將來守護(hù)官民，于中原地區(qū)戰(zhàn)亂不休民不聊生的苦難局勢下，營建出一方“世外桃源”。直到東漢立國劉秀稱帝，竇融力排眾議主動歸漢，還襄助漢軍消滅了割據(jù)勢力，對國家統(tǒng)一、西北安定作出了巨大貢獻(xiàn)。因其功績受封涼州牧，“竇融歸漢”也成了后世著名典故。武威在王莽新朝被改稱張掖郡，原張掖改為設(shè)屏，酒泉易名輔平，王莽還與金日磾?shù)暮笕寺?lián)姻，金氏一族頗得重用。王莽朝存在時間不長總共只有十五年，但這期間所謂的“托古制”改名，讓河西走廊諸郡在地名上產(chǎn)生了很大混淆，尤其是武威和張掖及張掖屬國之間讓無數(shù)人感到迷惑，以至于兩地的文史愛好者在誰統(tǒng)領(lǐng)過誰的歷史問題上扯皮至今。

閑話休提，言歸正傳，繼續(xù)說竇融。因其有功于武威，官民自發(fā)倡議修筑高臺以紀(jì)念竇融的功德，并以其姓氏名諱冠名曰“竇融臺”史家考證竇融臺的修筑應(yīng)在公元前16年至公元62年之間。竇融臺后來的沿革和考古發(fā)現(xiàn)，讓這座歷史悠久的高臺與武威一起成了涼州歷史與文化的新地標(biāo)。竇融臺始置于西漢末年，歷經(jīng)漢魏數(shù)百年風(fēng)雨滄桑巋然聳峙，至十六國時期結(jié)束了它前半生的榮耀，繼而迎來一位名氣更大的人物——尹夫人。

西涼王李暠遭北涼滅國，王后尹氏成為北涼的俘虜，據(jù)說這位夫人秀外慧中才名遠(yuǎn)揚，還是曾經(jīng)飲譽隴西的大美女。李暠在世時曾多次公然夸耀：“我不止得一西施王嬙，我得一諸葛耳。”尹夫人的才干在當(dāng)時的河西地區(qū)備受尊崇。西涼國破時尹夫人風(fēng)韻猶存，北涼王沮渠蒙遜頗有垂涎之意，但尹夫人寧愿以死殉節(jié)也不肯答應(yīng)，沮渠蒙遜不忍殺害，只得將其軟禁于竇融臺的殿閣中。尹夫人的氣節(jié)令武威人民折服，慢慢就有人將她幽居的竇融臺叫作“尹夫人臺”。直到后來隋王朝一統(tǒng)南北朝，又被李唐王朝所取代，李淵祭祖昭告天下，追封他的六世祖李暠為皇帝，尹夫人也從西涼王后變成了大唐的故先皇后，并在尹夫人曾經(jīng)居住的高臺上修建了“尹臺寺”以供人們祭拜。于是在民間，“尹夫人臺”順其自然就有了新的名稱——皇娘娘臺。

皇臺這個名稱一直叫到了現(xiàn)在，曾經(jīng)與茅臺并駕齊驅(qū)，被贊譽“南有茅臺北有皇臺”的“皇臺”系列白酒，正是出自此。唐代邊塞詩人岑參駐留武威時還曾登上此臺，作有《登涼州尹臺寺》一詩：“胡地三月半，梨花今始開。因從老僧飯，更上夫人臺。”《大明一統(tǒng)志》《大清一統(tǒng)志》的記載，皇臺還有過“劉林臺”的別稱，乃是為了紀(jì)念明代洪武年間抗元義士劉林的忠烈而稱，但這個稱呼更多時候存在于史書，民間依舊習(xí)慣了“皇娘娘臺”或“皇臺”的稱呼。至于“女媧臺”及其相關(guān)傳說也僅限于史料雜談，并不見于群眾口語，一笑而過也就是了。

在武威，歷史最為悠久的古臺非皇臺莫屬，但論壯觀堂皇則是靈鈞臺。史載，靈鈞臺始建于前涼張茂時期，321年動工，歷時兩年完成筑臺，后陸續(xù)在臺上修筑了殿閣宮室，是前涼達(dá)到鼎盛的代表性建筑。靈鈞臺的規(guī)模見諸史冊：“周輪八十余堵，基高九仞”，據(jù)此推算高度達(dá)十五米以上，于當(dāng)時的建筑工藝而言，規(guī)模宏大壯闊堪稱西北高臺之最，與同時期的中原古臺建筑相比也不遑多讓。可惜，歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑、天災(zāi)人禍，靈鈞臺沒能保存下來，致使它的始筑地都令相關(guān)學(xué)者們困惑不已。可以說，靈鈞臺是武威古臺建筑中最具爭議的一座。關(guān)于此臺原址，學(xué)界有三種說法，徘徊在“雷臺”“東岳臺”“海藏寺高臺”三者之間沒有定論。古臺已毀，其蹤渺渺，即便考證出一個答案又能如何？終究不能復(fù)其原貌了。縱然可以高仿還原，但外形類似內(nèi)涵皆無的仿古建筑還少嗎？與其沉湎糾結(jié)于一幢早已消失在歲月長河里的古建筑，不如把握當(dāng)下，珍惜眼前，創(chuàng)造屬于這個時代的新事物。我們要的是以古為鑒、繼承發(fā)揚，并非仿古復(fù)制、刻舟求劍啊！

武威古臺有史可查的不下十座，名氣最大者莫如雷臺，以出土銅奔馬而蜚聲四海。雷臺臺高約八點五米，南北長一百〇六米，東西寬六十米，因臺上道觀內(nèi)供奉道教神仙雷祖而得名，卻因發(fā)現(xiàn)漢墓將其歷史往前推進(jìn)了一千年。查閱史料可知此道觀始建年代無從追溯，只有立于清乾隆三年（1738）的《雷臺觀碑記》可以證明，此臺在明代天順年間（1457—1464）曾因“冰雹傷禾，敕建重修”。至于重修之前什么樣，出于何種意義而修建等疑問一概無解。雷臺在漢墓發(fā)現(xiàn)之前，只是單純一間道觀名聲不顯。1969年當(dāng)?shù)剞r(nóng)民修建溝渠時的偶然發(fā)現(xiàn)，才讓這里與眾不同起來。在雷臺下掩藏的東漢晚期大型磚室墓，出土了包括后來被定為中國旅游標(biāo)志銅奔馬在內(nèi)的二百三十一件文物，“雷臺漢墓”從此聞名于世。雷臺墓主身份成謎，銅奔馬超越時空的鑄造技藝，以及本身蘊含的藝術(shù)價值與考古價值，都讓雷臺變得神秘莫測，一直以來令無數(shù)人為之著迷，令這座古臺充滿了夢幻色彩。

海藏寺高臺，是目前呼聲比較高的被認(rèn)為是靈鈞臺遺址的所在，位于海藏寺內(nèi)。寺內(nèi)古臺高約九米，長、寬各約五十米，臺基為土質(zhì)夯筑結(jié)構(gòu)，上面修建有殿閣，匾額顯示“天王殿”與“無量殿”，據(jù)說是之前寺院藏經(jīng)閣的前身，看起來十分具有年代感。同時，無量殿也是海藏寺內(nèi)現(xiàn)存最早的一座古建筑。無量殿前有藥王泉，民間傳說這眼泉水與西藏布達(dá)拉宮的龍王潭相連，當(dāng)年薩班還曾在這泉邊誦經(jīng)施法驅(qū)趕妖龍，并用泉水治好了涼王闊端的惡疾，涼州百姓崇尚佛法，凡來寺里禮拜者都會逗留此處取水而飲，寓意百病不生。天王殿前額處高懸“靈鈞古臺”的橫匾，以示此處乃前涼張茂所筑的靈鈞臺，匾額與殿閣晚于高臺很多年，但依舊古色古香，一眼看去莊嚴(yán)肅穆感撲面而來，具有十分鮮明的歲月痕跡。臺上還立有清光緒三十四年（1908）安肅兵備使者攝甘涼道事延棟所立的《晉筑靈鈞臺》碑刻，亦在佐證這里就是靈鈞臺無疑。清代詩人張翙曾有“姑洗云低塔，靈鈞樹擁臺”的詩句，從此可以得知在清代此臺就是綠樹環(huán)繞、松柏蒼翠的清幽之地，與清應(yīng)寺內(nèi)的姑洗塔交相輝映，構(gòu)成一副白云繞塔、綠樹擁臺的靈秀意象。只是清應(yīng)寺與姑洗塔毀于民國十六年的大地震，現(xiàn)在只剩海藏高臺孤守一方盡顯落寞了。

以上古臺，包括頗具爭議的靈鈞臺在內(nèi)，都是現(xiàn)存可見的古建筑，還有一部分古臺永遠(yuǎn)消失在歷史長河中全無遺蹤了。比如入圍涼州古八景之一“狄臺煙草”的狄青臺。《大清一統(tǒng)志》載：“狄臺，在武威縣東五里，相傳為宋狄青所筑。”狄青何許人也？史書有載為北宋仁宗朝名將，字漢臣，汾州西河（今山西汾陽）人。狄青成長于楊家將衰落、西夏崛起之際，他驍勇善戰(zhàn)，在與西夏作戰(zhàn)中屢建戰(zhàn)功。據(jù)傳他曾在武威一帶與西夏交戰(zhàn)，建高臺做點將之用，原名“招討臺”，顧名思義，應(yīng)是招降征討西夏之意。后狄青離去，此臺便以其為名稱作“狄青臺”或“狄臺”。武威地方學(xué)者王其英所著《武威金石錄》中考證所錄，狄臺遺址在今金羊鎮(zhèn)窯溝村。但狄青是否來過武威，很多史學(xué)家表示質(zhì)疑，狄臺毀損殆盡，真假更是無從考證。不過，明代以來的文人墨客對狄臺多有詩詠，其能入選涼州八景，證明這方高臺的確存在過。洪武年間被貶涼州的詩人丁昂曾作《狄臺》一首，有“招討臺荒四百年，涼州風(fēng)月幾凄然”的詩句；清代武威文人張玿美《涼州八景·狄臺煙草》：“千載勛名存面具，九層遺跡在邊陲”等詩句。武威有關(guān)文獻(xiàn)中描述狄臺尚存時附近草木茂盛水汽氤氳，常似籠罩著一層煙霧，別具一番景色，遂有“狄臺煙草”之名，可惜今人已經(jīng)無緣得見了。

同樣只能在史籍里憑吊的還有玉女臺。這座高臺為隋大業(yè)時期李軌所筑，原址在原武威師范（今十八中）院內(nèi)。李軌，為姑臧豪族，地道的武威人。隋煬帝復(fù)改涼州為武威郡，郡置鷹揚府，設(shè)有郎將、副郎將、長史、司馬等職務(wù)。李軌憑借已然小有才名謀到了鷹揚府司馬的職位，這個官職大約相當(dāng)于今天縣公安局局長的職級。李軌擔(dān)任武威郡鷹揚府司馬期間廣交朋友，積極拉攏勢力，在昭武九姓胡人的支持下以武威為中心建立了胡漢結(jié)合的河西地方割據(jù)政權(quán)“大涼”，成為“五涼古都”構(gòu)成最晚的一個地方政權(quán)，也是存在時間最短的一個，從起兵到滅亡僅有三年。大涼國破，李軌被俘押送至長安受審，被唐高祖斬首。《唐書·李軌傳》記敘，李軌兵敗后自知下場慘烈便攜妻兒登上玉女臺置酒告別，大嘆：“人心已失，天亡我也！”此處的玉女臺就是他效仿前人修筑的一座高臺。李軌受胡巫蠱惑慫恿修筑高臺，胡巫告訴他有此高臺“上帝將遣玉女從天來”，李軌言聽計從，修建了玉女臺來迎接天上仙女。可惜高臺修好并沒有迎來天女散花，倒是斷送了他的性命與前程。筑玉女臺勞民傷財耗費巨大，致使大涼國內(nèi)怨聲載道，時值戰(zhàn)亂時期，河西本已民不聊生，甚至還發(fā)生了人吃人的慘劇，李軌的舉動不得民心，加速了大涼政權(quán)與自己的滅亡。加之李軌不擅治國，更不會用人，麾下臣僚相互攻訐，他只一味偏聽偏信，導(dǎo)致君臣離心，最后遭遇反叛，枉送了性命。

據(jù)說李軌之后，玉女臺被毀，不久在此臺址上復(fù)建一臺，取名“鳳凰臺”。《武威文物概況》有這樣一段記載：“鳳凰臺與神鳥縣：縣城西南隅（今武師內(nèi)），有土石堆積之丘形，俗呼鳳凰臺。按《南史》太極東堂畫鳳凰鳥，是鳳凰有神鳥之稱。唐高祖武德三年（620），于姑臧城內(nèi)設(shè)神鳥縣，與姑臧分理，姑臧理東，神鳥理西，鳳凰臺或神鳥縣之遺址，亦未可知，茲故錄之，以鳳凰臺與神鳥縣之參考。”由此看來，玉女臺毀壞時間很早，跟大涼國國君、筑造者李軌一樣，生命短暫恍如流星，只在悠久深厚的武威歷史上留下了磨痕淺淡的一筆。

東岳臺，疑似靈鈞臺原址之一，其位置在今武威市城北第十陸軍醫(yī)院后。東岳臺的始建年代不詳，一說為前涼張駿的點將臺。清康熙年間《改建東岳臺增創(chuàng)廟貌碑記》記載，康熙年間，將東岳廟由城內(nèi)改建于此臺上，故臺稱東岳臺。東岳廟內(nèi)主祭泰山東岳大帝，1952年文物普查時臺上還有塑像，后毀于1958年。有地方學(xué)者撰文論證，稱東岳臺應(yīng)為“涼造三臺”之一，認(rèn)為此臺與雷臺和靈鈞臺，都由前涼時期建造，是張氏家族的陵園與祠堂，受到部分人認(rèn)可。然古臺毀之殆盡，也沒有留下可以確定的文史記載來佐證，是與非終究只成空談。

除了這些比較有名氣的古臺，武威歷史上還有幾座就連史家都不能斷定是否真的存在過的高臺，如新臺和李陵臺。新臺相傳為北涼王沮渠蒙遜所建，但只有《晉書·沮渠蒙遜載記》中有所記敘，曰：“蒙遜寢于新臺，閹人王懷祖擊蒙遜，傷足，其妻孟氏擒斬之。”從這簡單的話語中分析，新臺應(yīng)為沮渠蒙遜的一處住宅。除此之外新臺的字眼并沒有在其他史書中出現(xiàn)過，有可能是北涼王為寢宮取的名稱，或以現(xiàn)成的高臺建筑換了個名稱為己所用也未可知。

李陵臺，史書同樣沒有記載，但清代武威詩人張翙與陳炳奎的詩文里均有提及。張翙《涼州懷古》（三）中說：“碧草春留蘇武澤，晴煙曉護(hù)李陵臺。”陳炳奎《涼州懷古》亦有：“蘇武看羊空貽澤，李陵牧馬獨登臺”之句。李陵乃“飛將軍”李廣之孫，武帝時率兵出征匈奴，戰(zhàn)敗后降于匈奴，是否曾在武威停留并沒有可靠佐證，至于臺子修建時間與其他相關(guān)信息更是一字未著，真真假假難以定論。

傳說中的古臺還有北極臺、梓潼臺、大云寺臺、喇嘛臺等，皆由地方學(xué)者撰述而來，與新臺和李陵臺一樣沒有確鑿的史料為證，至今全都不見半點蹤影，無法考證，不做詳解。

中國高臺建筑起源很早，是原始社會向封建社會轉(zhuǎn)變中生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。最初高臺建筑往往是為了達(dá)到防潮、避水、穩(wěn)定等的實用性功能，在后來的發(fā)展演變中，逐漸融入了更多的思想觀念和美觀意識。高臺建筑在戰(zhàn)國到秦漢時期十分盛行，一直發(fā)展到明、清仍有所見。早期廣泛運用在宮室、別館中，以氣勢宏偉、高大華麗、視野開闊、適合宮殿建筑為主流，代表著當(dāng)時社會的生產(chǎn)力和物質(zhì)文化的發(fā)展水平，也是統(tǒng)治階級炫耀財富地位的象征。秦漢時期是高臺建筑發(fā)展的典范時期，絲綢之路大興之后，傳統(tǒng)建筑技藝隨著佛教傳入受到西方建筑影響，人們開始摒棄工程量浩大的筑臺建設(shè)，轉(zhuǎn)向更為輕巧并能同時展現(xiàn)奢華富麗的木制塔樓建筑，高臺修筑的風(fēng)氣開始衰落。唐宋時期，隨著中西方更為廣闊的接觸與相互影響，中國傳統(tǒng)建筑業(yè)得到革新，建筑技藝也在大幅度提高，古典園林建筑模式日益成熟，作為園林中一種獨特建筑的“臺”漸漸喪失其個性，為高樓重閣及亭榭等替代。“觀四方而高”的高臺，演變?yōu)榕R水廳堂向外空間延伸的平臺，原有的高瞻遠(yuǎn)矚的意義基本失去，高臺建筑越發(fā)少見，只有在建筑物的地基中得以窺見一二。盡管如此，臺以其深厚的文化底蘊和豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，在中國古典園林中始終擁有著不可或缺的重要價值。

高臺建筑是長達(dá)千年的歷史文化長河中不朽的存在，這一建筑形式背后蘊藏的是中華民族不斷進(jìn)取、突破自我的精神凝練和追求美好生活的具象呈現(xiàn)。高臺建筑在古代綜合了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、制度等各方面因素，或多或少地影響著人們的行為觀念，其豐富的內(nèi)涵一直以來影響著中國人的世界觀、人生觀、價值觀，是中華傳統(tǒng)文化構(gòu)成的一部分。

武威因其地理位置的優(yōu)勢，一直以來都是絲綢之路上重要的節(jié)點城市，集政治、軍事、文化、經(jīng)濟(jì)為一體，承擔(dān)著河西都府的歷史使命。武威的古臺，既是河西都會的地位象征，也是歷史文化底蘊的體現(xiàn)。利用和汲取“臺文化”的豐富意蘊，挖掘其文化內(nèi)涵，充分展現(xiàn)絲路古城的形象與歷史文化價值，古臺應(yīng)有一席之地。