前言

2020年人們在書店看到的《經(jīng)濟學(xué)》《經(jīng)濟學(xué)原理》，也稱為新古典綜合經(jīng)濟學(xué)，即馬歇爾理論與凱恩斯理論的綜合，這里簡稱為馬-凱經(jīng)濟學(xué)。

泰勒在《斯坦福極簡經(jīng)濟學(xué)》中說，人們賣弄的經(jīng)濟學(xué)只有50%是正確的。泰勒，太委婉了，本書全面否定馬-凱經(jīng)濟學(xué)的邏輯。

一方面，馬-凱經(jīng)濟學(xué)不能兼容制度經(jīng)濟學(xué)的研究成果；另一方面，馬-凱經(jīng)濟學(xué)是商品貨幣、金本位時代的遺存，無法邏輯性地表述信用貨幣的存在基礎(chǔ)，也無法系統(tǒng)化解決信用貨幣時代的經(jīng)濟理論、經(jīng)濟政策問題。困難之處在于，經(jīng)濟學(xué)家們不能否認內(nèi)生貨幣的經(jīng)濟事實，也無力推倒歷時數(shù)百年基于貨幣外生、邊際分析的馬-凱經(jīng)濟學(xué)大廈。

在理論基礎(chǔ)層面，馬歇爾經(jīng)濟學(xué)與凱恩斯經(jīng)濟學(xué)是不同范疇的思想，不可能進行“綜合”。

效用價值論，是一種價值觀，是一廂情愿的事情，不能成為科學(xué)基礎(chǔ)。你認為你的傳家寶價值10億美元，別人則可能認為它一文不值，這樣一來雙方能夠交易的價格便永遠不會出現(xiàn)。

此外，在資產(chǎn)價格、貨幣理論、貨幣政策中，信用貨幣的效用是什么？

馬-凱經(jīng)濟學(xué)的基本方法論是邊際分析、一般均衡。同質(zhì)性，是邊際分析的基礎(chǔ)。如考慮時空因素，則信息、人、財、物等經(jīng)濟資源都是異質(zhì)的。人與人不同，昨天的1元錢與今天的1元錢不同，分別位于紐約與香港的兩臺配置完全相同的電腦是不同的經(jīng)濟資源。異質(zhì)經(jīng)濟資源，不可能進行邊際分析。

當(dāng)經(jīng)濟學(xué)家們無法應(yīng)用邊際、均衡理論去分析、解決實際經(jīng)濟問題時，證實艱難。實證，自然開始流行。

是，不等于應(yīng)該是。實證，可以證偽，不能證實。沒有理論基礎(chǔ)的實證結(jié)論，只是可能性，任何一個反例即可將其推翻。即使是曾經(jīng)名噪一時的實證經(jīng)典，諸如貨幣數(shù)量論、菲利普斯曲線、奧肯定律等，也都經(jīng)不起時間和空間的考驗。

當(dāng)馬-凱經(jīng)濟學(xué)不能聚天下豪杰于麾下時，便會群雄并起。新劍橋?qū)W派、自由主義、新凱恩斯主義、后凱恩斯主義等，各領(lǐng)風(fēng)騷三五天。人們在多如牛毛的“經(jīng)濟學(xué)原理”中，各取所需，每個人都能找到自己想要的“理論武器”去辯釋現(xiàn)實世界。然后，無知無畏，沿著自己的臆想勇往直前。

古典經(jīng)濟學(xué)，是市場經(jīng)濟體制的擁護者，也是“貨幣面紗論”的忠實繼承者。在古典經(jīng)濟學(xué)那里，政府控制貨幣發(fā)行不僅是通貨膨脹之源，也是政府干預(yù)之惡的僭越之始。

古典經(jīng)濟學(xué)的邏輯基礎(chǔ)是商品貨幣，是物物交易。貨幣是交易的面紗，是交易的便利物，貨幣與實際經(jīng)濟無關(guān)。面紗論，是古典經(jīng)濟學(xué)抵擋由貨幣帶來的全部麻煩的終極武器。有貨幣的經(jīng)濟是名義經(jīng)濟；無貨幣的經(jīng)濟是實際經(jīng)濟。名義經(jīng)濟，是將貨幣經(jīng)濟與古典經(jīng)濟學(xué)進行區(qū)隔的堅不可摧的防火墻。在面紗論、名義經(jīng)濟論面前，古典經(jīng)濟學(xué)形式優(yōu)美，高枕無憂，而面對現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟問題則一無用處。

在信用貨幣時代，不存在商品貨幣、物物交易。從外生貨幣到內(nèi)生貨幣，幾乎所有的馬-凱經(jīng)濟學(xué)都漏洞百出。

馬-凱經(jīng)濟學(xué)貨幣外生的需求理論認為，價格上升，需求下降。內(nèi)生考慮貨幣之后，商品價格上升是貨幣貶值，也是商品升值，人們會減少持幣，增加購買。結(jié)果與馬-凱經(jīng)濟學(xué)相反：價格上升，需求上升。

甲乙雙方物物交易時，供求同時實現(xiàn)，買賣同時實現(xiàn)，也是薩伊的“供給決定了自己的需求”。貨幣出現(xiàn)后，買賣在時空上割裂了。甲將自己的商品賣給了乙，但甲沒有買乙的商品，于是乙的商品滯銷，供給決定不了自己的需求。而且，甲乙都會在某個時期持幣不購或拋棄貨幣猛購，導(dǎo)致經(jīng)濟劇烈波動。這些古典經(jīng)濟學(xué)無法解釋、刻意回避的現(xiàn)象，恰恰是宏觀經(jīng)濟學(xué)的起點，也是貨幣經(jīng)濟的起點。

我們所能看到的馬-凱經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典論述都認為，利率，是貨幣價格；貸款，是貨幣使用權(quán)租借，而不是貨幣所有權(quán)轉(zhuǎn)讓。因此，貸款利率不可能是貨幣價格。

無論是古典的儲蓄—投資決定利率，還是凱恩斯的貨幣供—求決定利率，都是商品貨幣、金本位時代的遺存。在信用貨幣時代，由中央銀行決定基礎(chǔ)利率，基礎(chǔ)利率影響了市場利率。

現(xiàn)代經(jīng)濟分析，不可能把貨幣作為外生變量。但是，就貨幣來源而言，貨幣應(yīng)該是經(jīng)濟的內(nèi)生變量，實際是經(jīng)濟的外生變量。因為信用貨幣是中央銀行發(fā)行的，不是經(jīng)濟體自我制造的。

反對政府對貨幣政策的控制，但不能否定貨幣政策的極其重要的作用。“二戰(zhàn)”之后的相關(guān)制度變遷也在逐漸消除古典經(jīng)濟學(xué)的擔(dān)憂，比如在法律上，政府不能直接向中央銀行借款，更不能向中央銀行透支；中央銀行高度獨立，貨幣政策獨立于政府的財政政策；等等。

凱恩斯逆轉(zhuǎn)了古典經(jīng)濟學(xué)的“供給決定需求”，提出“需求決定供給”之道。道是正道。當(dāng)通貨緊縮時期增加貨幣供給降息至零仍然不能促進需求時，凱恩斯提出了財政支出政策、政府干預(yù)之理。

凱恩斯經(jīng)濟學(xué)是對大蕭條的反思，是實用主義作品，邏輯并不完整。新古典綜合經(jīng)濟學(xué)，則是把不相干的古典經(jīng)濟學(xué)和凱恩斯經(jīng)濟學(xué)“綜合”到了一起，并且把這個理論體系延續(xù)至今。

2010年代的馬-凱經(jīng)濟學(xué)如同衰落的宗教。不合常理，就按照教主的邏輯去理解，不能理解，那就背誦教條吧。而此教條，已經(jīng)與信仰無關(guān)，與生活無關(guān)，與道理無關(guān)，與實際經(jīng)濟無關(guān)。

市場規(guī)模與勞動分工的形式化“PT=LE”是本書的邏輯起點，經(jīng)濟總量的三位一體“MV=PT=LE”是全書的分析框架，“基于債權(quán)貨幣、債務(wù)貨幣區(qū)分的利率決定貨幣需求理論”則是全書貨幣理論、貨幣政策的分析基礎(chǔ)。

基于上述，除在附錄部分用“MV=PT=LE”對馬-凱經(jīng)濟學(xué)的主要理論進行解釋外，全書徹底否定馬-凱經(jīng)濟學(xué)的架構(gòu)。

產(chǎn)權(quán)界定使得交易成為可能，交易促進了分工，分工帶來了效率。科技進步是分工效率的一個結(jié)果。貨幣媒介降低了分工的交易成本，擴大了市場范圍。更大的市場進一步促進了分工。基于債權(quán)貨幣、債務(wù)貨幣的貨幣理論是總量經(jīng)濟的基礎(chǔ)。“PT=LE”解決了勞動分工與市場規(guī)模的形式化問題，這也是斯密、楊格、斯蒂格勒、楊小凱都曾經(jīng)提出過的一個未解問題。“MV=PT=LE”建立了經(jīng)濟總量的三位一體、經(jīng)濟增量的三位一體，并且據(jù)此創(chuàng)立了貨幣理論、貨幣政策的全新架構(gòu)。