現代教育之弊端

教育部為全國教育行政最高機關，諸君又為全國教育最高機關主要之人，今日鄙人與諸君相見一堂，非常榮幸。但鄙人于教育經驗甚少，親身從事教育者，不過在湖南辦學校半年有余，時間既短，辦法又不完備，今乃在全國教育最高機關，與諸君談論教育，豈不慚愧？

查我國創辦教育，在前清光宣時代，當時無論新舊中人，莫不以教育為救國之要圖，其規模制度，雖不完備，然辦理教育之人，抱有一種熱誠，皆視教育為應盡之義務。此種精神，實為后來所不及。以今日教育現狀而論，學校數目，頗有推廣，學生名額，頗有增多，形式上不無進步。至精神上，則有遠遜于昔者。昔時人人視為救國要圖，今乃不為一般人所重視。地方上不獨無提倡，且從而摧殘之。不獨此也，即社會對于教育，亦有種種懷疑之處，以為教育究竟于國家有無利益。夫教育為立國之根本，有不待言者，至今日而后發生教育無利益問題，詎不大可駭異？然必有所以致此者，其故不可不深察也。此誠非常危險，故鄙人對于教育，抱有非常之悲觀，以為今之教育方法，非根本改革不可。

夫現在教育之氣象，何以至于此極，固屬政府與社會方面，俱有種種之原因，而教育之自身，亦實有不能自存之處。今后之改良，蓋一方面在乎全國政治之趨向，一方面在乎教育界之認定責任也。以教育與其他政治之關系而言，教育總長處最高機關，不能不負責任。至教育自身不能自存者，究在可處？鄙人在教育上，無實在經驗，言之恐不能中肯。惟個人之意見，以為有數點，應當注意，試縷陳之。

第一點，現在教育未脫科舉余習也。現在學校，形式上雖有采新式教科書，而精神上仍志在獵官，是與科舉尚無甚出入也。中國科舉習慣，在漢朝時，已有萌芽；唐宋時，始完全成立；至清室乃極端發達。漢武帝立五經博士弟子員，供皇帝之侍奉。有識者非之，太史公《儒林傳》曰：“余讀功令，至于廣開學官之路，未嘗不廢書嘆也。”夫廣開學校，為極善之舉，何至廢書而嘆？可見當時之學校，專為官吏而設，入學校亦惟在于求官，班固所謂利祿之途然也。太史公所為嘆息者，即在于此。然則我國利祿之害，其中于學校久矣。鄙人前在日本時，遇后藤君，叩以臺灣教育。后藤君謂臺灣教育，無法辦理，該處人入學校，即志在做官，不做官即不入學校云云。當時余聞是言，心中頗有感觸。豈獨臺灣，中國全國，亦何嘗不然？其時中國初辦教育，學校尚未完備，而主持教育者，仍沿用科舉之方法，惟知獎勵學生做官，如學生畢業獎勵，留學生考試分部章程，紛紛頒布，此在他人所深惡痛絕者，而吾國方竭力獎勵之不暇。夫以二千年來之惡習，久已深印于吾國人之腦筋，極力矯正，尚恐不足，而況加以獎勵，其結果尚可問乎？至今日其險象已露矣。即西河沿一帶客棧，求官者多至數萬，遑論他處？此時教育尚未能普及， 已有此現象，假使將來教育普及全國，人皆有做官思想，試問何以應付之？此非鄙人之妄言也。從來教育具若何之方針，斯造成若何之國民。教育以做官為方針，必使全國人有做官之思想而后已耳。教育不能普及，尚有農工商人；一旦普及，則農也，工也，商也，將全變為官矣。世界寧有此等國家耶？欲去此種積習，亦非政府定一方針，即可辦到者，是在教育界中人，通力合作，以矯正之。如一時不能去凈，則逐漸圖之。從前錯誤，或有矯正之一日也。社會對于教育懷疑之點，前已言之。如抱此疑問者，僅屬頑固之人，猶有說也；實則不獨頑固者然，即不頑固者，亦大都如此也。教育之墮落，至于此極，尚可問乎？至于科舉積習，如何始可鏟除？其矯正之法式，或將此旨編入教科書，或著為論說，亦不敢遽定。惟教育界人不可不時時研究之。教育最高機關中人，尤不可不時時研究之。研究之結果，必有方法以矯正之。此所當注意者一也。

第二點，學問不求實用也。據鄙人之意見，學問可分為二類。一為紙的學問，一為事的學問。所謂紙的學問者，即書面上的學問，所謂紙上談兵是也。事的學問，乃可以應用，可以作事之學問也。中國數千年來及歐洲文明未興以前，皆是紙的學問。讀古人書，不外摹仿與解釋二類，所學專為印證古人，食而不化，經史文詞，固有然矣。即新學盛興，乃有礦學醫學，然讀破學書，只知讀熟，不能應用，其無用與熟讀經史文學等，有如燒紙成灰而吞之。無論文學之紙灰，礦學之紙灰，其為無用一也。歐洲二百年前，實用學問未能發達，亦是為紙的學問所誤。如學幾何，只能熟習其程式，而不能應用于事物，其無用與吾國之文學等耳。自實用教育發明，歐洲教育經一次之大改革后，科學乃大進步。吾國始而八股，繼而策論，繼而各種教科書，形式上非無改革，然皆為紙的學問，不過天地玄黃，變作某種教科書之天地日月耳，又何裨于實用乎？教師之教也，但使學生能讀能解，已盡其事，不問其他。學生之學也，亦志在能讀能解，可以考取最優等，不問其他。然學問而不能應用于世，無論如何勤學，終日是紙的學問，其結果紙仍紙，我仍我，社會仍社會，無一毫益處也。且不獨毫無益處，若細細研究，其結果則受教育者，文化反在未受教育者之下。何也？彼未受教育者，尚能與社會時常接近；既受教育者，反與社會全然斷絕，欲再學則時不再來，又自謂地位較高，不屑與社會為伍，以致自暴自棄，一無所能。故未受教育者，尚能得一技之長，為農為工為商；而已受教育者，則舍做官外，無他能力。因做官只須每日到署，盡人而能也。此固由今日社會他種事業全不發達，不能全責教育自身。然教育自身，亦不能辭其責。如某君在外國留學商業，當其求學時，本無做官之志。乃回國后，欲在商界謀一事而不可得，遂不得不求為官矣。彼本為商業學生，何以不能在商界做事？固由于中國商業太舊，而實亦由于彼在學校時，除讀書外，未曾研究一切商業習慣，或僅知外國商情，而不知本國商情者。皆紙的學問誤之也，何能全責社會乎？今使有人勸一商界中人曰 ：爾用人須用商業畢業之人。其人亦勉從之。然彼用之商業畢業者，卒不能為之辦一事，一經失敗，則此后永遠不敢再用此輩矣。故吾人須知紙的學問之害于學生。在學校時令其研究一切社會應用之事，則學校愈多，國家愈進步。蓋人之機能，愈用而愈發達。如專在紙的學問上用功夫，則空耗費腦力而已。總之，學校與社會，萬不可分離。在學校時，于社會應有之知識，研究有素， 畢業后，斷不患無人用之。在校養成一種活動之能力，將來在社會上，可以不必求人，亦足自立。且天下事積小以成大，一學生能為一小事，推至十百千萬學生，其事業安可限量耶！現在學校與社會既不相容，頑固者以為學校無用，學校中人則自謂紙的學問已不少，社會上何以不用，因而憤世嫉俗，使學校與社會互相仇視。社會既為一般老農老工老商所據，事事不求進步，學校中人，又無機會與社會相接，亦不能貢獻新得于社會，大局豈能進步？非獨無進步也，甚且仇視日深，終至牽動大局，而禍變未有已時。此所當注意者二也。

第三點，即趣味教育程度問題也。此為鄙人個人之一種感覺，現在尚未能自信，然不妨與諸君商榷之。教育兒童，純用趣味引誘，則不能擴張其可能性。從前師之對于兒童，過于嚴厲，專用體罰，致使兒童視就學為畏途，且足以妨害兒童之發育。今矯其弊，專以趣味教育引起兒童就學之興味，如各教科書之圖畫等之類。其法固善，然趣味教育之程度，則不能不加以研究。近時教科書之深淺，種類之選擇，課程之分配，僅足為中材以下之標準。稍聰穎者，則雖倍之不為多。此在編者教者，或不欲過費兒童之腦力。然失之過寬，亦實有不宜之處。蓋人類之可能性，非常之大。教育之目的，即在擴張其可能性。愈用愈發達，愈不用亦愈退化。證之生理，乃不乏其例。今有二人于此，年歲相若，體質相若，衣服之厚薄亦相若，乃一則畏寒，一則不畏寒，則皮膚可能性發達之程度異也。蓋人之皮膚中反抗外界激刺之可能性，愈受強迫，愈益發達，如常以冷水浴者自能耐寒之類。故可能性者，加以若何之勉強，斯發達至若何之程度者也。人之精神，亦復如是。昔人謂精神愈用而愈出， 實為名言。如吾儕每日做事見客，亦不覺其苦。若長日無事，身體反覺疲倦。即其證也。故教育兒童，徒以趣味教育，俾其毫無勉強，必不能擴張兒童之可能性也。回思吾儕束發受書之際，并無今日美麗之教科書，悅目之圖畫，成績亦頗不惡。則以受各種迫令，故其可能性自然發達也。讀書而令兒童自己思索，不為講解，未免近于蠻野。然如為師長者，或授一書而強使記誦，或發一義而使之思索，衡以今日教授之法，固屬不合，然往往因此而生記憶力與理解力焉。鄙人言此，并非主張舊日之教法，不過證明今日純用趣味引誘，不加強迫，亦未免過猶不及耳。此所當注意者三也。

第四點，言文不一致，足以阻科學之進步也。以中國現在之文字，學現在世界之科學，欲其進步，殆絕不可能之事。非以其煩難也。以中國之字，常用者不過數千，原不為難，難者其文法之組織耳。語言與文字，分而為二，其結果自不得不為紙的學問。蓋吾國之文字，乃古時之文字，惟宜對古人用之，不宜用以求今之科學也。歐美各國，亦有古文今文兩種。古文惟用于經典，研究科學，絕不用之。即如德國科學之進步，不過百年間事，其學問所以如此發達者，實因國語獨立故。我國教育各種科學，必用古之文字，是為國內之不獨立，是為對古人之不獨立。講來講去，皆是古來學問，非現在之學問，無怪教育之不能發達也。此事聞貴部久已注意，可謂卓識。然不可不乘此時機，造成一種國語。所謂國語者，非可用一地方之俚語也，其程度必視尋常之語言稍高，視尋常之文字較低。將來通用于各學校，以利教育，則于科學之進步，教育之普及，均有莫大之裨益矣。從前一般教育家，深以兒童讀經為詬病。誠以六七歲之兒童，萬不能與之講經說古也。今雖易以教科書，而所用者猶是古來文字，直五十步笑百步耳。科學之不能進步者以此。故鄙人以為及早造成一種國語，用以編纂教科書，以利教育，誠目前非常重要之事。此所當注意者四也。

以上四點，不過鄙人一己感想，是否有當，不敢自信。此外或尚有其他意見，惟苦于時間，不能詳盡。他日如有機緣，當以文字或演說，貢獻于諸君也。此數點外，鄙人尚有數言貢獻于教育界者。大凡教育之前途，及現在之缺點，他日之改良等問題，身在教育界者，自必有一種感想。惟主義政策，究屬空言。必得其人，然后乃能有濟。否則雖有善法，亦屬無補于事。外國教育之進步，由于多數之教育家之力任其難。中國果有教育家否？殊為疑問。蓋凡為教育家，必終身以教育為職志，教育之外，無論何事，均非所計。又須頭腦明凈，識見卓越，然后能負此重任。吾國教育界中人，或一面在學校當教習，一面又兼營他事，即有不兼他事者，亦皆存一無可如何之心。夫教育之事業，何等重要，專心致志，尚恐不能盡善，今乃存一無可如何之心，試問何能進步？從前塾間教師，所入極微，又極勞苦，然其興味極精神貫注。學生感觸其精神，自能有益。今之教育中人，既以擔任教育為無可如何，其精神之懈怠可想，學生豈能獲益乎？夫學界之力，常與政界相抗。學界與政界爭人材，學界不能勝。況現在之時局，日有變遷，做官亦并不甚難。故茍非志向極堅定之人，未有不為此潮流所卷去者。教育家之難得，職此之故也。欲矯除以上之弊，卓然自立為教育家，萬不可不有一種哲學之理想，以與社會之惡習相抵抗。哲學之理想，乃最高尚之理想，不獨教育界人有此理想，可以不為外物所動，即平常人有此理想，亦可免除許多煩惱。吾人須知人類為何生存，吾人在世界上有何責任，如僅為飲食男女等事，吾人又何必生此世乎？然則吾人生在世間，必有責任明矣。有責任，斯有目的。照此目的做去，則雖苦不覺其苦。否則即一日做一無目的之事，其苦已不可名狀矣。今者全國之人，均陷于悲觀，其悲觀之所由出，亦實以無目的之故。現在不知造何因，將來不知收何果，終日忙忙碌碌，而不知究為誰忙碌，焉得不自覺其苦乎？夫人類之進化，無窮者也。先哲有云，在止于至善。至善無限止，惟循進化之軌道而行。人所不能做者，合全世界人為之。一時所不能為者，合千萬年為之。其能達到與否，均不得知，然卻不能不抱此目的以行。蓋世界之進化軌道，乃有統系者，如一條鐵練然。鐵練為無數之鐵環互相銜接、互相聯絡而成。自首至尾，節節進步，不能中斷也。人生于世，于社會有關，于進化有關。只要做一分事業，即有一分效果。萬一不做，則如鐵練中斷，先我之人，既前功盡棄，后我之人，亦無從下手。吾人之責任，又豈輕哉？張子所謂乾稱父，坤稱母，子茲藐焉。乃混然中處者，其責任若何之重大。知此責任，無論作何事業，心常舒泰。否則雖努力為之，未有不自覺其苦者。一般之人如此，而教育家之責任尤重。然切不可因其責重而退縮不前。只須認定方針，必可達到目的。所謂求則得之是也。人生不過數十寒暑耳，社會之紛紛擾擾，吾人何必去管？名利為身外之物，貪多務得，有何用處？即人有百裘，著于身者只一裘也。明乎此理，自然不作出位之思矣。況教育家自己所做之事，較他事尤有把握。如政治家之政策，有失敗時，而教育則無所謂失敗也。攻夫一毫不妄用，何樂而不為乎？余愿身當教育之沖者，自知其事業重大，且又極有把握，將他事看輕，執定主意，不與社會上之濁氣相接觸，則心君泰然，自有余樂，何必以官易我之教育乎？世界各國之教育，莫不有此理想，故能將至苦之生涯，視為至樂之境。否則世界何能有進步？如藝花者，起早眠遲，非不知自逸之樂也，惟其目的在欲得好花，故雖勞而不覺其勞。教育家之成德達材，視今日之生徒，即他日文明燦爛之花也。鄙人極愿我國之教育家，養成此志，將來對于中國之前途，固有莫大之希望。即對于自己一身，亦有非常之愉快矣。

1917年 3月 15日《東方雜志》第 14卷第 3號第 176頁