學生自修之三大要義

鄙人于兩年前，嘗居此月余，與諸君日夕相見，雖年來奔走四方，席不暇暖，所經危難，不知凡幾，然與諸君之感情，既深且厚，未嘗一日忘。故在此百忙中，亦不能不一來與諸君相見。

相去兩載，人事之遷移，有如許矣。舊日之座上諸君，當有一部分已遠游外國，而今日座中諸君，想有一部分乃新來，未曾相識。唯大多數當能認此故人。今對于校長及各教員殷勤之情意，與乎諸君活潑之精神，鄙人無限愉快。聊作數言，以相切磋，題為《學生自修之三大要義》。

一，為人之要義。二，作事之要義。三，學問之要義。

第一為人之要義。古來宗教哲學等書，言之已不勝其詳，唯欲作一概括之語以喻之，則反省克己四字，為最要義。反省之結果，即人與禽獸之所由分也。生理作用，人畜無異焉，如饑而思食，渴而思飲，勞而思息，倦而思眠。凡有血氣，莫或不爾。唯禽獸則全為生理沖動所支配，人則于生理沖動之時，每能加以思索，是謂反省。反省而覺其不當，則收束其欲望，是謂克己。如饑火內煎，見有可食之物，陳于吾前，禽獸則不問其誰屬，輒攫而食之。人則不然，物非所有，固不能奪，即所有權乃屬于我，亦當思所以分惠同病之人，此道德之所由生也。《論語》所謂吾日三省吾身，又曰而內自省也，又曰內省不疚，皆申明此反省之要義。凡事思而后行，言思而后出，此立身之大本也。人之所以為萬物之靈，亦因其具有此種能力。唯必思所以發達之而已。此似易而實最難。唯當慎之于始。譬如以不誠之舉動欺人，以快意道他人之短長，傳播以為譚柄，此人類之惡根性。自非圣哲，莫不有之。若放縱而不自克，便成習慣，循至此心不能自主，墮落乃不知所屆。古來圣賢立教，不外糾正人之此種習慣。唯不自省，至此惡性已成，習慣曾不自覺，則雖有良師益友，亦莫能助也。諸君之年齡，在人生最有希望之時期，然亦為最危險之時期。大抵十五二十時，乃終身最大之關頭，宜謹慎小心，以發達良心之本能，使支配耳目手足，勿為耳目手足所支配。事之來也，可行與否，宜問良心，良心之第一命令，必為真理，宜服從之。若稍遲疑，則耳目手足之欲，必各出其主意，而妄發命令，結果大錯謬。譬諸受他人之所托，代保管其金錢，良心之第一命令，必曰克盡厥職，勿墜信用也。若不服從此命令，則耳目之欲，必曰吾久枯寂，盍假此以如梨園，口腹之欲，必曰吾久干燥，盍假此以訪酒家。如是則良心之本能，竟為物欲所蔽矣。小事如此，大事亦何獨不然？歷史上之惡人，遺臭萬世，然當日其良心之第一命令，必無誤也。人之主體，乃在良心，須自幼養成良心之獨立，勿為四支五官之奴隸。身奴于人，尚火可救，唯自作支體只奴隸，則莫能助，唯當反省克己而已。

第二作事之要義。大抵各人之所受用，固自有其獨到處，未必從同。若鄙人則以“精力集中”四字，為作事之秘訣，以為必如此，其力乃大，譬諸以鏡取火，集徑寸之日光于一點，著物即燃，此顯而易見者也。凡事不為則已，為之必用全力，乃克有成。昔有一文弱孝子，力不能縛一雞，父死未葬，比鄰失慎，延及居廬。此子乃舉棺而出諸火。此何故？精力集中而已。語曰 ：至誠所感，金石為開。又曰 ：思之思之，鬼神通之。李廣射石沒羽，非無稽也。即以最近之事言之，蔡公松坡，體質本極文弱，然去年在四川之役，嘗使晝夜不得寧息，更自出其精力，以鼓舞將士之勇氣，卒獲大勝。非精力集中，豈能及此？蓋精力與物力不同，物力有定限，而精力則無窮。譬諸五百馬力之機器，五百即其定量矣，精力則不然，善用之則其力無限，此人類之所以不可思議也。《論語》所謂居處恭，執事敬，此語最為精透。據朱子所解釋，謂敬者主一無適之謂。主一無適，即精力集中而已。法國人嘗著一書，以自箴其國人，謂英國人每作一事，必集精力而為之；法人則不如有名大學差不多都試行。我在中華教育改進社曾提出這個議案，希望國內學校仿行，但至今無人創始。清華政治學說研究會諸君倘有興趣，不妨在本校試辦一回。

二，才能。自來成就的甚么大家多靠天才，但學習可補天才的不足，天賦中平的人，倘若鍛煉修養得法，可成就很好的才能。政治家有四種重要的才能應注意修養 ：

甲組織乙執行丙著述丁講演中國人最缺乏組織的才能。我國留學歐美的學生，就個人而論，不見得比白種人低，但是合起來的力量卻遠不如外國人。所以組織的才能對于我們很重要。孫中山組織的才能實在高過一般人，他所手創的國民黨，組織不能說不精密，但是他沒有執行的才能，所以三民主義徒成空話。他主張知難行易，絕對不可通。這就是他根本不想實行罷了。

從前的政治家，常常給皇帝上奏折，要想感動朝廷。現在的政治家，非得從事著述，不能得取民眾的同情。

至于講演，從前的說士如蘇秦張儀輩，游說諸侯，可以實現自己的主張，取得政權，現在民主時代，遇選舉或其他重要問題發生，政治家一篇演說，可以轉移人心，指導一般人，使一般人對自己表同情，使民眾上政治的軌道。

這四種才能，前兩種幾乎不能在學校里練習得來，卻也并非絕對不能練習。例如學生團體的組織和課外的種種活動。不過在社會上情形比較復雜，給吾人訓練的機會比較多些，后兩種才能，則在學校與入社會有相等練習的機會。

才能的訓練，最好是當一位先輩的助手。春秋時代的人，往往青年時代便入了政治社會。當時諸侯的六卿九卿，都是慢慢的由低升高，跟著長輩學。到了年紀老了，自然內握得政權。例如子產蔿賈年方幼小時對于國事都能發言，后來執政多年。又如現任英國外交總長張伯侖，小的時候給他的父親當秘書，直到他父親死去。

三，德操。德操可分為德量與操守兩種。政治家最主要的德量是容納反對黨的意見，不宜專斷，如果稍有意見不合，不能無端詆毀他人私德，蔑視敵黨人格。辯論時根據理由，既不宜完全舍己從人，也不宜絕對自是。辯論結果倘若自己失敗，當服從多數。作領袖的人，常用比自己強的人，漢高祖不善將兵而善將將，他用許多人的長處，集合起來，這是他成功的秘訣。袁世凱段祺瑞等都不能說是有才，但都不能用比自己強的人，所以不能有很大的成就。要“人之有善若己有之”，這才是最好的態度。還有一層，用人要專心，要能代人受過，所謂“推赤心置人腹中 ”，不要疑忌。唐朝有名的宰相宋璟，有一次打算用人，先去征求唐玄宗的意見，屢問屢不答，宋璟莫名其妙。后來玄宗對人說 ：“我既然命宋璟當宰相，管理國家大事，就是因為相信他，相信他能用人得當，不然，何必要他當宰相呢？”可見唐玄宗用人的專。所以宋璟也成了一代名相。我們見了朋友的長處，要能采納，于是朋友的長處變成了自己的長處。若對于朋友的長處加以忌妒，反失掉了一個朋友的幫助。

至于德操，政治家很難講，卻又很重要，因為政治是一個不潔的東西，各國皆然。三十年來我所見許多有志青年，多在政治大火爐中被融化了，至多不過當闊官僚濫政客而已。處在現在這個社會，打算從事政治活動，要將腳跟站穩；要預備餓飯；要知道危險而能設法避去危險，免得墮落；要有真正的覺悟。還有，政治家用手段是不可免的，但欲得政權而不擇手段，是不可以的。張作霖人人可以反對，而郭松齡反對卻成問題。我們可以反對孫中山，陳炯明不可以反對孫中山，因為他和孫中山多年同信仰，并且是孫中山一手提拔出來的。所以用手段是可以的，但無論如何有一定限度。古人說 ：“行一不義，殺一不辜，而得天下，不為。”假使現在中國少數從事政治活動的人，留心養成這一類的節操，中此，英之所以能強也。至于中國，更何論焉。中且不有，何集之云？執業不對于職務負責任，而思及其次，此我國之國民性也。為學亦然，慧而不專，愚將勝之。學算而思及于文，文固不成，算亦無得，此一定之理也。余最有此等經驗，每作一文，或演說，若吾志認為必要時，聚精神而為之，則能動人。己之精力多一分，則人之受感動亦多一分。若循例敷衍，未見其有能動人者矣。正如電力之感應，絲毫不容假借也。曾文正謂精神愈用而愈強，愿諸君今日于學業上，日操練此精神，而他日任事，自能收效矣。

第三學問之要義。勤也，勉也。此古圣賢所以勸人為學之言也。余以為學問之道，宜先在開發本能。孔子曰 ：“人能弘道，非道弘人。”梭格拉底曰 ：“余非以學問教人，乃教人以為學。”此即所謂能與人規矩，不能使人巧，所成幾許，求其在我而已。若求學而專以試驗及格為宗旨，則試驗之后，學問即還諸教師，于我無有也。然則若何？曰：當求在應用而已。譬諸算學，于記帳之外，當用之以細心思。譬諸幾何，于繪圖之外，當用之以增條理。凡百學問，莫不皆然。若以學問為學校照例之功課，謂非此不足以得畢業證書，則畢業之后，所學悉還諸教師，于己一無所得也。例如體操，學校之常課也，其用在強健身體，為他日任事之預備。若云非此不足以得文憑，吾強為之，則假期之后，其可以按日晝寢矣乎？是無益也。孔子曰 ：“古之學者為己，今之學者為人。”學以致用，即為己也；欲得文憑，以炫耀鄉人，此為人也。年來畢業學生，奚啻千萬，問其可以能致用于國家者，能有幾人？此無他，亦曰為人太多， 而自為太少耳。愿諸君為學，但求發達其本能，勿務于外，此余所以發至親愛之精神，至熱誠之希望，奉告于諸君也。

1917年 3月 15日《東方雜志》第 14卷第 3號第 176頁