太祖六諭

洪武三十年(1397)九月初二日，朱元璋“命戶部下令，天下民每鄉(xiāng)里各置木鐸一，內(nèi)選年老及瞽者每月六次持鐸徇于道路，曰：孝順父母、尊敬長上、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、各安生理、毋作非為”。這就是影響明代后世極為深遠(yuǎn)的太祖六諭。次年刊行的《教民榜文》，其第十八款即木鐸老人宣講六諭的內(nèi)容。

有明一代，六諭是鄉(xiāng)村基層教化和治理的“祖宗家法”，流行于此后的鄉(xiāng)約和倫理俗講中。作為最通俗的倫理教條，“六諭”不僅為講讀者提供了豐富的詮釋空間，也為后來的鄉(xiāng)約組織者提供了有力的合法性支持。

在官方層面，永樂帝、嘉靖帝對六諭都很重視。比如朱棣在永樂七年(1409)北巡時(shí)發(fā)布的《諭北京耆老詔》，就可以看成對六諭的注解：“為家長者，教訓(xùn)子孫，講讀詩書，明達(dá)道理；父慈子孝，兄友弟敬，尊卑長幼，各循其序。如此，則一家和順輯睦，有無窮之福。為鄉(xiāng)坊之長者，教訓(xùn)其鄉(xiāng)坊之人，農(nóng)力于稼穡，毋后賦稅，毋奸宄竊盜，毋藏匿逋逃。”朱厚熜南巡承天府，曾經(jīng)宣諭稱：“各要為子的盡孝道，為父的教訓(xùn)子孫，長者撫那幼的，幼的敬那長的，勤生理，做好人，依我此言，欽此。”幾乎也和六諭雷同，倡導(dǎo)的內(nèi)容是一貫的。

皇權(quán)之外，明代士大夫和鄉(xiāng)紳等更是極力敷衍太祖六諭，發(fā)明或者具體解釋六諭各個(gè)條目所包含的具體內(nèi)容。王恕的《圣訓(xùn)解》開了六諭詮釋之先河，對后世影響很大。其后嘉靖初年，許贊的《圣訓(xùn)贊》出現(xiàn)。王、許二人對六諭的注解并行于一時(shí)。而陽明學(xué)者對于太祖六諭也用歌詩等形式，作了許多推演發(fā)揮。羅洪先的《圣諭歌》，每首七言十二句，對六諭每一條內(nèi)容加以整齊的歌詠，對后世影響很大。王棟有《鄉(xiāng)約諭俗詩》和《鄉(xiāng)約六章》，顏鈞亦有《箴言六章》，在形式和內(nèi)容上都模仿六諭，闡發(fā)圣諭六條。

六諭還對中晚明的鄉(xiāng)約實(shí)踐產(chǎn)生了重大影響。明代中期以前，儒家的鄉(xiāng)約都以北宋的《呂氏鄉(xiāng)約》為藍(lán)本。但在正德、嘉靖以后，太祖六諭成為新的典范。學(xué)者往往通過將六諭“疏之以目”的方式，詳細(xì)安排和解釋鄉(xiāng)約的具體內(nèi)容。比如羅汝芳在《寧國府鄉(xiāng)約訓(xùn)語》中，以陽明的萬物一體等觀念為核心，對六諭進(jìn)行了逐條解讀。羅汝芳認(rèn)為“六諭”的核心思想是為善戒惡。“此六條圣諭，細(xì)演其義，不過是欲人為善事，戒惡事。”“為善戒惡”既指意念上的為善戒惡，“格心之不正以歸于正”，更要付諸日常的道德行為。這正體現(xiàn)了陽明學(xué)知行合一的要求。

六諭在明代基層社會治理中廣泛而深刻的影響，也關(guān)聯(lián)著明太祖在儒家歷史價(jià)值系統(tǒng)中地位的提升。比如王艮對太祖和《六諭》高度肯定，其以堯舜之道為“孝弟而已”，以孝弟為天下平之根本，“欽惟我太祖高皇帝教民榜文，以孝弟為先，誠萬世之至訓(xùn)也”。不過王艮雖然推崇明太祖的孝弟教化，卻還沒有將明太祖列入儒家道統(tǒng)之中。到了萬歷以后，開始出現(xiàn)了以六諭為基礎(chǔ)，認(rèn)為明太祖直接儒家道統(tǒng)的學(xué)術(shù)潮流。羅汝芳就將明太祖在道統(tǒng)序列上安排在直接孔孟的位置，“嘗謂高皇六諭，真是直接孔子《春秋》之旨，慫動忠孝之心”。他的弟子楊起元也認(rèn)為六諭中孝弟慈代表的儒家實(shí)踐倫理可以直接孔孟，“透千圣之根宗，謂學(xué)必宗孔孟，宗孔孟必由孝弟慈。而欲以此自學(xué)，以此教人，必憲章高皇六諭”。萬歷時(shí)的江右王門后學(xué)也有類似的看法，比如胡直弟子鄒元標(biāo)說：“高皇帝繼天立極，列圣浴日回天大經(jīng)大法與堯舜文武同。余輩惟確守《六諭》大義，即是《中庸》，即是祖述堯舜憲章文武，除了《六諭》，更何處討《中庸》。除了高皇帝及列圣何處見堯舜文武。”鄒元標(biāo)的同門郭子章更曾把六諭和“十六字心傳”相提并論，將明太祖作為“道統(tǒng)之續(xù)”：

堯曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。此十六字，萬世道統(tǒng)之祖也。明太祖曰孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為，此二十四字，萬世道統(tǒng)之續(xù)也。何也，堯舜之道孝而弟而已矣。

有學(xué)者在討論羅汝芳對六諭的解釋和推廣時(shí)指出：“從道統(tǒng)的歷史來看，自孔子以來，很少再有帝王廁身其間，所以宋明理學(xué)所塑造的道統(tǒng)論，具有與代表皇權(quán)的治統(tǒng)相抗衡的意義。因此，羅汝芳把六諭提升到道統(tǒng)的位置并且稱明太祖‘德統(tǒng)君師’時(shí)，道統(tǒng)與治統(tǒng)抗衡的能力便被消解了。”實(shí)際上，不光是羅汝芳，如上所舉，當(dāng)時(shí)有許多學(xué)者在道統(tǒng)意義上對明太祖加以推崇。這其中，太祖六諭的深遠(yuǎn)影響自然占據(jù)重要的原因。