《孟子節文》事件

明初，朱元璋總結了漢代以來歷代封建王朝衰亡的教訓，采取了“寬猛相濟”的政治和文化政策。其一方面崇儒重道，以理學開國，大力推行儒學尤其是理學，以重建動亂之后的社會和倫理秩序；一方面又采取種種高壓手段，鞏固和發展中央集權統治。在這個背景之下，《孟子》作為有著“民為本”的民本思想的經典文本，被朱元璋認為有“非人臣之言”的內容，因而受到了排斥，這就有了《孟子節文》的出現。

早在洪武五年(1372)，朱元璋就曾一度罷免了孟子配享待遇。《明史》云：“五年罷孟子配享。逾年，帝曰：‘孟子辨異端，辟邪說，發明孔子之道，配享如故。’”朱元璋恢復孟子配享可能與錢唐帶著棺材、頂著箭口去為孟子死諫有關，但這說明朱元璋對于孟子早就心存不滿。至洪武二十三年(1390)時，朱元璋終于不滿《孟子》中的民本思想，命修《孟子節文》：

時并令儒臣修孟子節文。先是，上覽孟子，至“土芥寇讎”之說，大不然之。謂“非臣子所宜言”，議欲去其配享。詔有諫者，以不敬論，且命金吾射之。刑部尚書錢唐抗疏入諫，輿櫬自隨，袒胸受箭，曰：“臣得為孟軻死，死有余榮。”上見其誠懇，命太醫院療其箭瘡，而孟子配享得不廢。至是，乃命修《孟子節文》，凡不以尊君為主，如“諫不聽則易位”及“君為輕”之類，皆刪去。

該書洪武二十七年(1394)成。太祖詔命刊刻，頒示天下。劉三吾《孟子節文題辭》描述了刪除的過程曰：“《孟子》七篇，圣賢扶持名教之書。……乃謂能行仁政，可使制梃以橽秦楚之堅甲利兵，則益迂且遠矣。……又《孟子》一書，中間詞氣之間，抑揚太過者八十五條，其余一百七十余條，悉頒之中外校官，俾讀是書者，知所本旨。自今八十五條之內，課試不以命題，科舉不以取士，壹以圣賢中正之學為本，則高不至于抗，卑不至于諂矣。”具體的篇目上，《梁惠王》篇節存六章，《公孫丑》篇節存十三章，《滕文公》篇節存八章，《離婁》篇節存四十一章，《萬章》篇節存七章，《告子》篇節存三十一章，《盡心》章節存六十七章。典型的如以下段落被刪除：

齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“于傳有之。”曰：“臣弒其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’。殘賊之人謂之‘一夫’。聞誅一夫紂也，未聞弒君也。”（《梁惠王下》）

孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”（《離婁下》）

齊宣王問卿。孟子曰：“王何卿之問也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不同；有貴戚之卿，有異姓之卿。”王曰：“請問貴戚之卿。”曰：“君有大過則諫；反覆之而不聽，則易位。”王勃然變乎色。曰：“王勿異也。王問臣，臣不敢不以正對。”王色定，然后請問異姓之卿。曰：“君有過則諫，反覆之而不聽，則去。”（《萬章下》）

不僅批評專制的言論不能存留，《孟子》中論述君臣合作的論述也在刪除之列。如：

曾子曰：“晉楚之富，不可及也；彼以其富，我以其仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？”（《公孫丑下》）

子思之不悅也，豈不曰：“以位，則子，君也；我，臣也；何敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可以與我友？”（《萬章下》）

費惠公曰：“吾于子思，則師之矣；吾于顏般，則友之矣；王順、長息則事我者也。”（《萬章下》）

人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也。

（《滕文公上》）

《孟子節文》遵行時間不長。永樂九年(1411)，以孫芝奏復《孟子》全書：“近見董應舉撰連江孫芝傳云：永樂辛卯，奏復《孟子》全書，略言逆臣劉三吾欲去八十五條，其中“養氣”一章，此程子所謂擴前圣所未發，大有功于世教者。又欲課試不以命題，科舉不以取士，則謬妄益甚。乞下部議收復全書，庶使萬世知所誦慕。疏草為蟲鼠所蝕，不能詳，然《孟子》書，以公言復全。”《孟子節文》僅僅存在十七年，也因此清初如朱彝尊等都稱未見此書。

對《孟子節文》一書后人多有批評，特別是該書大幅削減了《孟子》中的民本思想，較為鮮明地反映了朱元璋濃厚的君主專治傾向。正如近代學者容肇祖在《讀書與出版》1947年第4期發表的《明太祖的<孟子節文>》中所指出的：“《孟子節文》就是不許說人民有尊貴的地位和權利，不許說人民對于暴君污吏報復的話，不許說人民應有革命和反抗暴君的權利，不許說人民應有生存的權利，不許說統治者的壞話，不許說反對征兵征實同時并舉，不許說反對捐稅的話，不許說反對內戰，不許說官僚黑暗的統治，不許說行仁政救人民，不許說君主要負善良或敗壞風俗的責任。”這十一個不許說深刻表明了朱元璋的《孟子節文》所顯示的獨裁者的共性。