（二）古代后期醫學與心理的生理基礎問題

雖然自皮浪主張懷疑論，以為客觀存在不可知之后，約五百年中，每隔若干時總有人繼續宣傳這種學說，但是在這個時期中出現的科學成績卻是對懷疑論的強有力的反駁。

在這個時期中，雅典仍是哲學思想的中心，但是科學活動的中心卻在亞歷山大城（雖然在這里也有人宣傳懷疑論，如埃奈西德謨）。在這個北埃及的工商業繁榮的城市，在托祿米10王朝支持之下，出現了一個大學，有天文臺，有植物園，有解剖室，有動物標本，有豐富的圖書。在這里，有數學家、天文學家、地理學家和醫學家等等在研究，得有很大的科學成績。可以說，這個時期所得的對于心理的物質基礎，神經系統的知識，直接地或間接地都與亞歷山大城的學術活動有關。

自希波克拉底以后，希臘的醫學知識逐漸進步，但是進展很慢，希波克拉底和亞里士多德都沒有明白地認出神經；亞里士多德以為感覺是由靜脈傳到心臟而發生。這種知識的缺乏主要是由于解剖學的不發展。到了亞歷山大城學派，用人體解剖，解剖學才有比較大的進步。

愛拉西司托拉特和赫洛菲爾是這個學派的兩個對解剖學有貢獻的人。愛拉西司托拉特（Erasistratus of Ceos，約公元前304—前257）最先知道神經的功能。他以為腦是心理的器官。他研究腦的結構、分部，認出腦膜和腦室。他知道腦發出神經，神經有傳導感覺與傳導運動兩種不同作用。他以為感覺神經由腦膜發出，運動神經由腦體發出（這是錯誤的）。赫洛菲爾（Herophilus of Chalcedon，他的工作時期在公元前300年前后）也以腦為心理的器官，辨出腦的不同部分。可是以心臟為心理的器官之說還在流行。他們兩個還以為神經是管狀的，感覺和運動的沖動是由靈活精氣（animal spirits）通過這種管道而往來傳導的。

集古代醫學的大成，加以自己的觀察，構成一體系的，是格林11（Galen，130 —200）。格林生于小亞細亞的拍加曼（Pergamum），曾到亞歷山大城學醫；后來在羅馬行醫，并講學著書。他也像當時的醫學家一樣，以哲學為醫學的基礎；他發揮目的論的世界觀，以為人體的構造的細節都是有目的的，例如，他以為胃神經的分支回繞盤結，目的在于使胃充滿食物時不至過于張大。可是他不信神跡，以為上帝通過自然規律對世界起作用，近于自然神論。

格林以腦為心理的器官，對腦的構造有進一步的認識。他把腦質分為軟硬部分，軟部即大腦，硬部即小腦。他以為軟部司感覺，硬部司運動。他也把神經分為軟的和硬的，軟的傳感覺，硬的傳運動。他發現幾對腦神經，并知道它們的功用。

上文說，格林以腦為心理的器官，若是照格林的用語，應該說腦是理性靈魂的器官；理性靈魂的功能包括外部功能，即五種感官的功能和內部功能，即想象、判斷、記憶和動作等。他以為非理性的靈魂的功能（略與情感相當）不在于腦，而在于心肝二臟；心是憤怒、剛健，或男性靈魂的中樞，肝是情欲、溫柔，或女性的靈魂的中樞。

格林用動物作實驗。他曾把動物的脊髓橫切，發現橫切斷面之后的身體失去感覺和運動的功能。

格林也以為神經的傳導是由靈活精氣執行。靈活精氣儲存于后腦室。五官的感覺不同是由于靈活精氣的不同。他以為感覺發生于神經，不發生于腦。

格林在心身關系上把身體放在第一位。他以為心理的和生理的作用只是同一生命的不同方面，所以心理不正常可以通過身體來治療。人的惡性乃是一種病，由其體質不正常而起。自現在看來，他的看法是不全面的。

格林認為人的靈魂是物質的不同性質的配合，即氣質。他曾著一書，論這種氣質的類別。后人又繼承希波克拉底學派的四體液之說，分人為四種氣質，又把氣質專指人的情感活動的特征。以氣質專指情感特征不是格林和以前人的意義了。

格林強調人的心理的統一性。他以為感覺與理性不是截然分開的。理性需要感覺的材料才能夠思維；理性活動、思維，實際是對于感覺或感覺間關系的認識，而感覺功能也含有理性的作用；狹義的感覺，只指感官受刺激，不含理性活動，但是感覺被認識，即知覺，就含有理性作用了。

格林對醫學有很大功績。但同時他卻成了西方醫學進步的障礙。這一部分地是由于他的目的論觀點合乎基督教教會的正統教義，因此教會認格林醫學為醫學的正宗。格林體系到了十六世紀才漸漸失去權威，一直到十八世紀，才完全失勢。

格林對于心理的生理基礎的知識的貢獻是很大的。由他起，腦作為心理的器官這個看法漸漸鞏固。