三 儒家主體思想

對(duì)于儒家的整體概念，《漢書·藝文志》稱：“儒家者流，蓋出于司徒之官。助人君，順陰陽(yáng)，明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際。祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。”

《漢書·藝文志》的立場(chǎng)是從官學(xué)出發(fā)，以此認(rèn)定諸子之學(xué)皆出于某王官，其認(rèn)為，儒家是出于古代的司徒之官，他們的職責(zé)是幫助國(guó)君順應(yīng)自然，宣傳教化。儒家以“六經(jīng)”為核心經(jīng)典，故而特別在意仁義觀念，他們將道統(tǒng)追溯到堯舜時(shí)代，同時(shí)恪守周文王、周武王時(shí)代的禮法，儒家以孔子為宗師，奉孔子所言為圭臬，故《漢書·藝文志》認(rèn)為，在那時(shí)的各個(gè)學(xué)派中，以儒學(xué)為最高。

關(guān)于儒家的立身之本，錢穆在《古史辨》第四冊(cè)序言中說(shuō)：“儒為術(shù)士，即通習(xí)六藝之士，古人以禮樂(lè)射御書數(shù)為六藝，通習(xí)六藝，即得進(jìn)身貴族，為之冢宰小相，稱陪臣焉，孔子然，其弟子亦無(wú)不然。儒者乃當(dāng)時(shí)社會(huì)生活一流品。”

自孔子創(chuàng)出儒學(xué)品牌后，儒家思想成為影響中國(guó)最大的流派，同時(shí)也是中國(guó)古代的主流意識(shí)，表現(xiàn)出的整體姿態(tài)是積極入世，這個(gè)特點(diǎn)在《論語(yǔ)》中多有記載，最著名的一條是《微子篇》中的“長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕”。

長(zhǎng)沮和桀溺是兩位隱者，經(jīng)常一起耕田。孔子周游列國(guó)，由陳國(guó)前往蔡國(guó)時(shí)，被一條大河擋住了去路，孔子命弟子子路向隱者打聽(tīng)哪里有渡口，長(zhǎng)沮沒(méi)有直接回答，反問(wèn)子路車上坐的人是誰(shuí)，當(dāng)?shù)弥强浊鸷螅卮鹫f(shuō)：“孔丘是知道渡口的人。”這顯然是雙關(guān)語(yǔ)。子路無(wú)奈，轉(zhuǎn)問(wèn)桀溺，桀溺問(wèn)明子路的身份后，說(shuō)了一句著名的話：“滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”

桀溺說(shuō)，而今天下紛亂異常，禮崩樂(lè)壞，這種狀況有如滔滔大水彌漫天下，所到之處都是如此，你們想和誰(shuí)去改變這種現(xiàn)狀呢？接著他又跟子路說(shuō)，你與其跟著躲避人的人，還不如跟著躲避整個(gè)社會(huì)的人呢！說(shuō)完之后，他也沒(méi)有回答子路所問(wèn)，而是繼續(xù)耕種。

子路無(wú)奈，回來(lái)把剛才的事報(bào)告給孔子。孔子聽(tīng)到后，頗為悵惘，嘆息說(shuō)：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。”孔子感嘆說(shuō)，人不能跟鳥(niǎo)獸長(zhǎng)居在一起，我不同世人在一起，又能跟誰(shuí)在一起呢？假如天下安定，我也就不參與社會(huì)的變革了。

確如兩位隱者所言，他們所處的時(shí)代已然禮崩樂(lè)壞，面對(duì)這污濁的人世，兩位隱者采取了躲避的態(tài)度，他們不想把自己的智慧貢獻(xiàn)于社會(huì)，只是希望與這個(gè)社會(huì)隔絕，離群索居地生活，這就是桀溺所說(shuō)的避世。孔子也知道社會(huì)問(wèn)題，但他沒(méi)有徹底放棄，他帶著弟子周游列國(guó)，希望能找到實(shí)現(xiàn)自己社會(huì)理想的地方。在兩位隱者看來(lái)，孔子的這種心態(tài)是在躲避不能實(shí)現(xiàn)理想的君主，這種做法屬于避人。

孔子的治世理想顯然難以實(shí)現(xiàn)，但他沒(méi)有灰心，離開(kāi)一個(gè)國(guó)家后，又抱著新的希望抵達(dá)另一個(gè)國(guó)家，希望能夠遇到一位好的君主來(lái)支持他實(shí)現(xiàn)理想。孔子的這個(gè)希望在隱者看來(lái)，是不可能實(shí)現(xiàn)的。

類似于這樣的對(duì)話，在《論語(yǔ)》中還有幾處。《微子篇》在長(zhǎng)沮桀溺之后，第二段是“荷蓧丈人”，這個(gè)故事也是發(fā)生在周游列國(guó)的途中。某天子路掉隊(duì)了，遇到一位扛著農(nóng)具的老人，子路向老人請(qǐng)問(wèn)，有沒(méi)有看見(jiàn)自己的老師孔子，老人說(shuō)，你們這些人四體不勤、五谷不分，誰(shuí)知道哪個(gè)是你的老師。說(shuō)完繼續(xù)鋤草。

但是老人說(shuō)完這段話后，不僅讓子路留宿家中，還殺雞做飯來(lái)招待子路。第二天子路趕上了老師，把昨天的事告訴了老師。孔子立即說(shuō)，這是一位隱士，并且讓子路返回去探望老人。子路遵師命返回原處時(shí)，那位老人已經(jīng)走了，于是子路站在那里發(fā)了一段著名的感慨：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)不可廢也，君臣之義如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”

從這段話看來(lái)，子路雖然奉老師之命去探望老人，但并不贊同老人的處世之道。在他看來(lái)，有知識(shí)有智慧的人，如果不去從政來(lái)治理社會(huì)，就屬于不義，長(zhǎng)幼之間的禮節(jié)不可廢棄，同樣，君臣之間的名分怎么能廢棄呢？只想潔身自好，卻亂了君臣間的倫理關(guān)系。君子之所以要從政為官，就是為了實(shí)行君臣之義。當(dāng)然，子路也說(shuō)，他知道在現(xiàn)實(shí)情況下這種理想是難以推行的，這正表明了孔子與其弟子在亂世中，以知其不可為而為之的姿態(tài)，繼續(xù)推行著自己的主張。他們不想為了個(gè)人的名節(jié)而避世，哪怕被人取笑，也不放棄自己的理念，這就是人們所說(shuō)的入世。

其實(shí)孔子并不反對(duì)亂世中的隱者，他把避世之人稱為賢者，夸贊伯夷、叔齊這類逸民“不降其志，不辱其身”，正符合孔子所說(shuō)的“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”的處世哲學(xué)。孔子在其失意時(shí)，也會(huì)發(fā)出“道不行，乘桴浮于海”的感慨。然就總體來(lái)說(shuō)，儒學(xué)的主體思想依然是“治世”，歸隱只是治世思想的補(bǔ)充，所以儒家從總體而言，是反對(duì)逃世的，他們認(rèn)為只有與人共世，努力地改造社會(huì)才能體現(xiàn)人生的價(jià)值。

儒家有著怎樣的入世思想呢？《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中有一段孔子與兩位弟子的對(duì)話，孔子讓他們說(shuō)出各自的志向，子路說(shuō)：“愿車馬衣裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾。”子路說(shuō)愿意把自己的馬車和名貴的皮衣，拿來(lái)與朋友們分享，即使自己的這些貴重物品被用壞了，也沒(méi)有怨言。顏淵的回答則是，他希望不夸獎(jiǎng)自己的長(zhǎng)處，也不表白自己的功勞。子路轉(zhuǎn)問(wèn)老師的理想是什么，孔子說(shuō)：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

孔子的這句話正表達(dá)了儒家的入世觀。他希望經(jīng)過(guò)自己的努力，能讓老年人過(guò)得安康舒適，能使朋友們相互信任，能讓孩子們得到關(guān)愛(ài)養(yǎng)護(hù)。總之，孔子最關(guān)心的事情，是幫助人們，安頓他們的生命，可見(jiàn)他有著關(guān)愛(ài)人的大情懷，由此表達(dá)了人的使命和責(zé)任。

孔子是著名的教育家，他的教育方式是有教無(wú)類，主體思想則是鼓勵(lì)弟子學(xué)而有成后去從政，以此實(shí)現(xiàn)關(guān)愛(ài)人類的使命。孔門高足子夏曾說(shuō)：“學(xué)而優(yōu)則仕。”（《論語(yǔ)·子張》）在子夏看來(lái)，學(xué)習(xí)好了之后才可以去做官。孔子明確地告誡弟子：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《論語(yǔ)·子路》）在孔子看來(lái)，熟讀經(jīng)典之人，如果去從政做官卻不會(huì)處理政務(wù)，派他當(dāng)外交使節(jié)又不會(huì)辦理相關(guān)交涉，這樣的人讀書再多有什么用呢？對(duì)此黃宗羲總結(jié)說(shuō)：“古者儒墨諸家，其所著書，大者以治天下，小者以為民用，蓋未有空言無(wú)事實(shí)者。”（《余姚縣重修儒學(xué)記》）

從總體而言，儒家的入世思想自孔子之后，始終被后世儒者本持。人們所熟知的范仲淹名句：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，以及“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，正是儒家入世思想的精彩表達(dá)。