四 欽命諸儒共修《五經(jīng)正義》

《五經(jīng)正義》是唐太宗欽定的“國家項目”，首次奉詔的編纂者有六人，排在前面的是顏師古，其次為孔穎達(dá)。學(xué)界大多認(rèn)為《五經(jīng)正義》實由孔穎達(dá)主纂，但是頒布《五經(jīng)定本》之后，顏師古向太宗提議修纂義疏，為此《五經(jīng)正義》他列名于前。唐太宗命諸臣編纂《五經(jīng)正義》乃是源于他認(rèn)為經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字多有訛謬，且儒學(xué)多門，章句繁雜，故下詔令孔穎達(dá)、顏師古等撰定五經(jīng)義訓(xùn)。《舊唐書·儒學(xué)傳》載：“詔國子祭酒孔穎達(dá)與諸儒撰定《五經(jīng)》義疏，凡一百七十卷，名曰《五經(jīng)正義》，令天下傳習(xí)。”

孔穎達(dá)是孔子第三十二世孫，從小受家族影響，心向儒學(xué)，且博聞強(qiáng)識，《舊唐書》本傳稱其：“八歲就學(xué)，日誦千余言。及長，尤明《左氏傳》《鄭氏尚書》《王氏易》《毛詩》《禮記》，兼善算歷，解屬文。同郡劉焯名重海內(nèi)，穎達(dá)造其門，焯初不之禮，穎達(dá)請質(zhì)疑滯，多出其意表，焯改容敬之。穎達(dá)固辭歸，焯固留，不可。還家，以教授為務(wù)。”

孔穎達(dá)曾去拜劉焯為師，劉焯弟子眾多，起初沒有留意到孔穎達(dá)有超人之慧，后來發(fā)現(xiàn)他的所問往往超出尋常弟子，于是對他刮目相看。隋大業(yè)初年，孔穎達(dá)舉明經(jīng)，授河內(nèi)郡博士。當(dāng)時隋煬帝征諸郡儒官集于東都，令國子秘書學(xué)士與他們論難，孔穎達(dá)的回答最為精彩，《舊唐書》載：“而先輩宿儒恥為之屈，潛遣刺客圖之。禮部尚書楊玄感舍之于家，由是獲免。補(bǔ)太學(xué)助教。”提問的人都是一些儒學(xué)前輩，他們覺得這位年輕人的光芒太刺眼，于是派刺客去暗殺他，禮部尚書楊玄感知道此事后，將孔穎達(dá)帶回自己家以此免禍。事情過去后，孔穎達(dá)升為了太學(xué)助教。

楊玄感對孔穎達(dá)有恩，但是此后楊玄感起兵，孔穎達(dá)并沒有跟隨。王世充在洛陽起兵時，任命孔穎達(dá)為太常博士。唐太宗平定洛陽后，任命他為秦王府文學(xué)館學(xué)士。唐武德九年(626)，擢授國子博士。太宗繼位后，關(guān)心政務(wù)，孔穎達(dá)多次進(jìn)言。太宗曾問他《論語》中的“以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛”是什么意思，孔穎達(dá)借機(jī)展開論述了儒學(xué)中心思想，所言深得太宗贊許。貞觀十一年(637)，他與眾位朝臣修訂《五禮》，書成后得賜物三百段。

顏師古乃是齊朝黃門侍郎顏之推的孫子，史載其紹續(xù)家學(xué)，遵循祖訓(xùn)，博覽群書。唐貞觀年間，他與魏徵等共同纂修《隋書》。貞觀四年(630)，唐太宗命顏師古等人考訂五經(jīng)，顏師古利用秘書省所藏圖籍，加以細(xì)心校勘。《舊唐書》載其：“輒引晉、宋以來古今本，隨言曉答，援據(jù)詳明，皆出其意表，諸儒莫不嘆服。”他用了兩年多的時間編出《五經(jīng)定本》，書成之后獻(xiàn)給皇帝，太宗“頒其所定之書于天下，令學(xué)者習(xí)焉”。

可以說，《五經(jīng)定本》成了《五經(jīng)正義》的基礎(chǔ)，這兩部書都有著特殊價值。《五經(jīng)正義》編纂完成后，頒布天下，成為學(xué)子們的必讀之書。但有人指出該書仍有錯訛，唐高宗永徽二年(651)，皇帝下令讓中書門下與國子三館博士、弘文館學(xué)士等共同考證，兩年之后修訂完成，而后“頒孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》于天下，每年明經(jīng)令依此考試”（《舊唐書·高宗本紀(jì)》）。

此事意義重大，正是《五經(jīng)正義》的產(chǎn)生，使得科舉考試第一次有了標(biāo)準(zhǔn)課本。皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》中說：“永徽四年，頒孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》于天下，每年明經(jīng)，依此考試。自唐至宋，明經(jīng)取士，皆遵此本。夫漢帝稱制臨決，尚未定為全書；博士分門授徒，亦非止一家數(shù)；以經(jīng)學(xué)論，未有統(tǒng)一若此之大且久者。”

《五經(jīng)正義》從貞觀十一年(637)開始編寫，中間經(jīng)過兩次修訂，到永徽四年(653)最終編訂，歷時十五年，若從貞觀四年(630)太宗決定統(tǒng)一經(jīng)學(xué)，詔令顏師古編訂《五經(jīng)定本》算起，這項重要的文化工程長達(dá)二十四年。對于此次修訂經(jīng)學(xué)著作的重要意義，范文瀾主編的《中國通史》評價說：“唐太宗令孔穎達(dá)撰《五經(jīng)正義》，顏師古定《五經(jīng)定本》，對儒學(xué)的影響，與漢武帝‘罷黜百家獨(dú)尊儒學(xué)’有同樣重大的意義。”

為什么《五經(jīng)正義》能得到如此高的評價，吳雁南等主編的《中國經(jīng)學(xué)史》談到了五經(jīng)的每一部的修訂人，比如《周易正義》十四卷乃是由孔穎達(dá)、顏師古等九人奉詔撰，四門博士蘇德融、趙弘智復(fù)審。《尚書正義》二十卷是由孔穎達(dá)等人奉詔撰，長孫無忌等二十九人刊定。余外的《毛詩正義》四十卷、《春秋正義》三十六卷等都有孔穎達(dá)的參與，并且都是出自多人之手。可以說，《五經(jīng)正義》乃是集體智慧的結(jié)晶。

但《五經(jīng)正義》也有問題存在，后世詬病的主要是“疏不駁注”，此又稱為“疏不破注”，意思是指選定某一注本為底本，對此進(jìn)行疏讀，那么疏讀就要維護(hù)原注，不可以徑自改變原注。但問題是，若原注有誤，則疏只能為其標(biāo)注或解釋。但任何事都有其兩面性，因為疏不破注也保證了注文的原貌，更何況孔穎達(dá)等人在編寫《五經(jīng)正義》前，對選擇哪個底本做過慎重考量。比如《周易正義》選擇的是王弼注，對于選擇的理由，孔穎達(dá)在序中稱：“傳《易》者，西都則有丁、孟、京、田，東都則有荀、劉、馬、鄭，大體更相祖述，非有絕倫，唯魏世王輔嗣之注，獨(dú)冠古今，所以江左諸儒并傳其學(xué)，河北學(xué)者罕能及之。”

余外，《尚書正義》以孔安國注為本，《毛詩正義》和《禮記正義》均以鄭玄注為本，《左傳》以杜預(yù)《集解》為本。可以說，《五經(jīng)正義》所選底本都是那個時代的最佳底本。不過，后世對孔安國注的古文《尚書》也提出了批評，這涉及該書的真?zhèn)螁栴}，但這個問題的爭論始自宋朝，非唐人可知。

對于《五經(jīng)正義》的優(yōu)點(diǎn)，吳雁南等在專著中總結(jié)出三條。一是以南學(xué)為本，兼取南北之長，形成了南學(xué)、北學(xué)共存的體系。唐朝前期統(tǒng)治者在思想文化方面采取兼容并包的政策，《五經(jīng)正義》在這一點(diǎn)上體現(xiàn)得很充分。二是對繁雜冗蔓的章句予以淘汰和省簡，這正如《周易正義序》中所言：“去其華而取其實，欲使信而有征，其文簡，其理約，寡而制眾，變而能通。”《五經(jīng)正義》實現(xiàn)了這個目標(biāo)，為士子研讀經(jīng)學(xué)提供了簡明的文本；三是在義疏中對義理也有取舍。