三 以音釋義，訓義兼辯

陸德明是南朝至唐之間的著名訓詁學家。據《舊唐書·陸德明傳》載：他在年少時受學于南朝大儒周弘正、張譏，博覽群書，善言玄理，陳后主為太子時，集名儒入講承光殿，國子祭酒徐孝克與眾人論辯，眾人皆避其鋒，陸德明始弱冠，獨起而駁之，得眾人贊嘆。陳亡，歸于鄉里，潛心著述。隋大業元年(605)，煬帝征陸德明為秘書學士，推舉人是許善心。

隋末，王世充于洛陽稱帝，任命陸德明為兒子王玄恕的老師，遣其子前往陸家行束脩之禮，陸德明避而不見。及王世充卒，唐太宗征德明為秦府文學館十八學士之一，還命大畫家閻立本在凌煙閣為十八學士畫像，同時命褚亮作《像贊》，其中談陸德明時，稱：“經術為貴，玄風可師，勵學非遠，通儒在茲。”可見陸德明在當時已有“通儒”之譽。對于陸德明的經學成就，《舊唐書·徐文遠傳》則載：“時人稱文遠之《左傳》、褚徽之《禮》、魯（世）達之《詩》、陸德明之《易》，皆為一時之最。”

陸德明有多部經學著作傳世，名氣最大的是《經典釋文》三十卷，此書乃是為先秦十四部經典作文字注音，但又并不止于此。該書另有釋義，兼及辨析異文，被稱為六朝音注之大成。唐張參在《五經文字·序例》中稱：“陸氏釋文，自南徂北，遍通眾家之學，分析音訓，特為詳舉。”

陸德明為什么要寫這樣一部作品，他在本書的自序中稱：“癸卯之歲，承乏上庠，循省舊音，苦其太簡，況微言久絕，大義愈乖，攻乎異端，競生穿鑿。”陸德明在整理先秦經典時，看到有些注音太過簡單，一些釋義也錯漏百出，于是在閑暇之時“研精六籍，采摭九流，搜訪異同，校之《蒼》《雅》，輒撰集五典、《孝經》、《論語》及《老》、《莊》、《爾雅》等音，合為三帙三十卷，號曰《經典釋文》”。對于本書的編纂方式，陸德明接著寫道：“古今并錄，括其樞要，經注畢詳，訓義兼辯，質而不野，繁而非蕪。示傳一家之學，用貽后嗣。”

陸德明說，他撰寫《經典釋文》始于癸卯年，如果按照以前一癸卯算，當是陳后主至德元年(583)，但宋李燾、清桂馥認為，此癸卯當為下一個，即貞觀十七年(643)，四庫館臣則認為：“考癸卯為陳后主至德元年，豈德明年甫弱冠，即能如是淹博耶？”所以館臣們猜測陸德明是多年后追紀從那時草創此書。但錢大昕經過考證，認為至德癸卯時陸德明已年近而立。余外還有不同的爭論。

《經典釋文》一書首為《序錄》，提綱挈領地介紹了每一部經典的受授源流，正文則依次為：《周易音義》一卷、《古文尚書音義》二卷、《毛詩音義》三卷、《周禮音義》二卷、《儀禮音義》一卷、《禮記音義》四卷、《春秋左氏音義》六卷、《春秋公羊音義》一卷、《春秋穀梁音義》一卷、《孝經音義》一卷、《論語音義》一卷、《老子音義》一卷、《莊子音義》三卷、《爾雅音義》二卷。

陸德明所選的經典以儒學為主，有十二部，另外又選了道家的《老子》和《莊子》，后世儒家質疑他為什么不選《孟子》，其實這是超越時代的想法，因為魏晉尚玄學，早年陸德明身處陳朝，當時玄風仍熾，這也是他選《老》《莊》的原因。而《孟子》是入宋后才得到儒家重視。

對于作者為什么要這樣排列，后世學者也多有論述。其實陸德明在該書《序錄·次第篇》中作過解釋：“五經六籍，圣人設教，訓誘機要，寧有短長。然時有澆淳，隨病投藥，不相沿襲，豈無先后？所以次第，互有不同。如《禮記·經解》之說，以《詩》為首；《七略》《藝文志》所記，用《易》居前；阮孝緒《七錄》亦同此次；而王儉《七志》，《孝經》為初。原其后前，義各有旨。今欲以著述早晚，經義總別，以成次第。出之如左。”

按照陸德明的說法，他是按照這些經典面世的先后來作順序，并且舉出了前人著錄的方式，然后一一解釋了這十四部經典的傳授源流，雖然用語簡潔，卻像是一部經學簡史。比如，他談到《周易》時說：“雖文起周代，而卦肇伏羲，既處名教之初，故《易》為七經之首。《周禮》有‘三易’，《連山》久亡，《歸藏》不行于世，故不詳錄。”這段話解釋了《周易》的起源，按其說法，雖然名為《周易》，文成于周代，但創始年代可以追溯到伏羲，正因其時代最為久遠，所以陸德明將此排在《經典釋文》之首。而后他又講到了易分三支，以及存亡情況。

《春秋》為什么要排在“三禮”之后呢？這是因為“三禮”為周公所制，《春秋》為孔子所作，而孔子晚于周公。為什么《孝經》要排在《春秋》之后呢？陸德明的解釋是：“《孝經》雖與《春秋》俱是夫子述作，然《春秋》周公垂訓，史書舊章。《孝經》專是夫子之意，故宜在《春秋》之后。《七志》以《孝經》居《易》之首，今所不同。”

《孝經》之后是《論語》，因為《論語》是孔子的“門徒所記，故次《孝經》”。但是《老子》為何要排在《論語》之后呢？陸德明當然知道老聃要早于孔子的門徒，而他給出的理由是：“雖人不在末，而眾家皆以為子書，在經典之后，故次于《論語》。”陸德明認為，《老子》雖然早出，但它畢竟不屬于經書，而類歸子部，所以排在了《論語》之后。《莊子》也是子書，莊周的時代要晚于老聃，故此書排在《老子》之后。但是《爾雅》卻排在了《莊子》之后，陸德明說，此書雖為周公所作，但卻有后人的增補，它是解釋經典的書，所以要排在末尾。

可見，陸德明排列這些書，有著完整的思路，雖然他將儒、道一并排列，但儒在前，道在后，這樣既體現出了當時學界的主體思潮，也表達了他對各種經典的看法。

就儒家經典而言，“三禮”他選的是鄭玄注，《左傳》用杜預注，《公羊傳》用何休解詁，《穀梁傳》用范寧注，《孝經》用鄭玄注，《論語》用何晏集解，《爾雅》用郭璞注。雖然這些注家既有古文經學家也有今文經學家，但大體以古文為主，因此從經學史的角度來看，陸德明觀點基本屬于古文經學觀。

《經典釋文》的注釋方式，是先從書名注起，然后標注章節，再摘錄前人的注釋，并且用反切或直音法標出讀音。他不僅給原文注音，同時也為注注音，比如《周易·乾卦》，他先解釋“周”字：“代名也，周，至也，遍也，備也。今名書，義取周普。”這里的“周”是朝代名，而此字的原義是指完備。對于書名中的“周”字，陸德明借用了鄭玄的解釋：“易道周普，無所不備。”

對于書名中的“易”字，陸德明先以反切法解釋了讀音“盈只反”，然后說“易”才是此經的正名。那么“易”為何意呢？他引用了虞翻在《參同契》中的所言：“字從日月。”這是說“易”字的寫法上為“日”，下為“月”，該說法本自《周易·系辭》：“陰陽之義配日月。”因為日屬陽，月屬陰。

陸德明在本書中收錄了大量漢魏六朝諸家的注音和訓詁，這些原書大多失傳了，正是賴《經典釋文》才得以保存部分內容，此乃該書的價值所在。故《四庫全書總目提要》評價此書說：“所采漢、魏六朝音切凡二百三十余家，又兼載諸儒之訓詁，證各本之異同。后來得以考見古義者，注疏以外，惟賴此書之存，真所謂殘膏剩馥，沾溉無窮者也。”