六 漢代古文經學的四次抗爭

西漢時期，今文經學為官學，古文經學為在野之學，古文經學與今文經學的抗爭始自劉向、劉歆父子整理內府所藏。劉向原本喜歡《春秋穀梁傳》，同時也喜好《左傳》，王充在《論衡》中說劉向：“玩弄《左氏》，童仆妻子皆呻吟之。”劉向之子劉歆則酷愛《左傳》，《漢書·劉歆傳》載：“以為左丘明好惡與圣人同，親見夫子，而《公羊》《穀梁》在七十子后，傳聞之與親見之，其詳略不同。”

《論語·公冶長》載有孔子所言：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之，匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”于是后世認為，左丘明與孔子是同時代人，劉歆基于這個判斷，認為左丘明見過孔子，那么他為《春秋》所作的注釋應當更為準確，而公羊高和穀梁赤出生在孔子弟子之后，他們不可能見過孔子，如此說來，《左傳》的作者是親自見過孔子，而《公羊傳》和《穀梁傳》兩書的作者只是通過傳聞來解經，那么《左傳》應該高于《公羊》和《穀梁》。

基于這種認識，劉歆向父親問難，劉向用《春秋穀梁傳》的觀點予以反駁，但卻沒有說服兒子。或許是這個原因，使得劉歆對《左傳》更有信心，他對《左傳》一書作了整理，在父親去世后，于哀帝建平元年（前6）向朝廷提議，將《左傳》、《毛詩》、《逸禮》和古文《尚書》立為官學，由此而引起了今、古文經學的第一次爭論。哀帝下令，命劉歆與五經博士論辯，當時那些今文博士不肯與之辯論，后來劉歆數次見丞相孔光，希望《左傳》能夠立于學官，但孔光沒有給予幫助。于是劉歆等人便寫出了《移讓太常博士書》，這篇文章被后人視作較為完整的講述漢代經學的重要文獻。

此文從上古三代講起，之后談到孔子“憂道之不行”，于是周游列國，十四年后返回魯國，修訂六經。秦朝燒六經、殺儒士，“設挾書之法，行是古之罪”，于是儒學衰落。漢代興起后，叔孫通定禮儀，然當時市面上只能見到《易》經，因為此屬占卜之書，不在秦朝焚書范圍之內。后來朝廷廢除了挾書之律，六經逐漸面世，之后“立于學官，為置博士”，但那時的博士“一人不能獨盡其經”，因為那時所傳的經“書缺簡脫”，殘缺不全。

魯恭王壞孔子宅，發現了古文經，而后孔安國又將其獻給朝廷，可惜因為各種原因，古文經未能推廣開來，劉歆重點講述《左傳》一書“皆古文舊書”，并且內容多過其他經典，只可惜“臧于秘府，伏而未發”，這種狀況令君子痛惜。接下來，劉歆開始批評今文經學家解經方式之陋：“往者綴學之士不思廢絕之闕，茍因陋就寡，分文析字，煩言碎辭，學者罷老且不能究其一藝。信口說而背傳記，是末師而非往古。”

劉歆批評今文經學家解經方式太過煩瑣，有些學者一生不能通研一經，并且他們的解經方式是靠口口相傳的背誦，這種方式在劉歆看來絕非古法。可惜的是，古文經未能立于學官，但劉歆認為：“夫禮失求之于野，古文不猶愈于野乎？”在劉歆看來，古文經才是真正的經典，然其地位卻是在野，這正是他大為不平之處，也是他撰寫《移讓太常博士書》的重要原因。

這篇文章流傳出來之后，遭到了很多今文經學家的怨恨，光祿大夫龔勝向哀帝提出“乞骸骨”，以此作為要挾。哀帝雖然有心偏袒劉歆，但是阻力太大。劉歆擔心為此遭到不測，于是主動提出出外為官，支持劉歆的王龔和房鳳也離京到地方去任職。這場紛爭的結果是今文經學派取得了勝利。

王莽主政時期，古文經學得到重視。漢平帝時，《左傳》、《毛詩》、《逸禮》、古文《尚書》立于學官，王莽建立新朝，封劉歆為國師，古文經學受到空前重視，然到東漢初期，光武帝今、古文經并舉，不偏不廢，由此引起第二次紛爭。

建武二年(26)，尚書令韓歆上書光武帝，打算將《費氏易》和《左傳》立博士，皇帝下詔讓眾臣討論此事。這次討論反響不大，而后光武帝任命范升為議郎，范升通梁丘《易》和《老子》，后遷博士。建武四年(28)正月，光武帝令范升在南宮云臺召集公卿博士討論今古文，范升提出《左傳》不祖述孔子的《春秋》，乃是左丘明的作品，所以反對將此立于學官。韓歆與太中大夫許淑與之辯難，這場辯論直到中午也沒辯出結果，就此結束。

而后，范升上書進一步強調他的觀點，認為立于學官的今文經學方為正統，而《費氏易》《左傳》之類的古文經都屬于異端，如果將異端立于學官，風氣一開，后期請立將接踵而來，將會引起混亂。同時他認為，《費氏易》和《左傳》淵源不明，傳承無師法，更何況《左傳》還有十四件事有問題：“五經之本自孔子始，謹奏《左氏》之失凡十四事。”

光武帝看過范升的奏章后，下詔讓博士論辯，當時精通《左傳》的陳元以處士身份“詣闕上疏”，來反駁范升的觀點。陳元首先強調左丘明是孔子的弟子，而公羊高和穀梁赤未得孔子親炙，接下來他一一駁斥范升的觀點，其主要觀點與劉歆相類似，他說自己：“誦孔氏之正道，理丘明之宿冤。”（《后漢書·陳元傳》）也就是說，他一定要替左丘明辯誣，讓人們知道，《左氏春秋》才是《春秋》一書的正解。為此他在文末發誓說：“若辭不合經，事不稽古，退就重誅，雖死之日，生之年也。”

陳元認為，他得到了經、傳合一的正傳，如果自己說的有問題，甘愿受死。光武帝看到陳元的書后，再次下詔讓眾臣評議，于是范升與陳元當面辯難。光武帝觀覽了兩人的辯論之文后，可能覺得陳元的更有道理，于是“帝卒立《左氏》學，太常選博士四人，元為第一”（《后漢書·陳元傳》）。《左傳》終于成了官學，太常給皇帝報上《左傳》博士的四個人選，排在第一的就是陳元。光武帝看到名單后，認為陳元“新忿爭”，出于平衡，選擇了排在第二的李封為博士，而沒有任用陳元。

即便如此，《左傳》立為學官之事還是讓今文經學官員大感不滿，他們數次在朝廷上爭論此事。然此后不久，李封病逝了，于是光武帝就取消了立于學官的《左傳》。這次爭論在經學史上頗為重要，因為西漢末年的今古經學文之爭，有很多原因是出于利祿，而此次爭論則轉變為學術道統之爭。古文經學家所看重的《左傳》立于學官雖然時間短暫，卻堪稱標志性勝利，盡管終被取消，但也說明古文經學已經有了與今文經學分庭抗禮的力量。

今古文經學的第三次爭論，乃是由漢章帝發起。章帝喜好古文經，繼位后“降意儒術，特好古文《尚書》《左氏傳》”。建初元年(76)，章帝召古文經學家賈逵到白虎觀講經。賈逵在年輕時就已熟讀《左傳》以及五經，他的講述令章帝很滿意，此后章帝任命賈逵寫一篇論述《左傳》長于《公羊》和《穀梁》的文章，于是賈逵寫了一篇奏章來詳細論述《左傳》之妙。賈逵指出，《左傳》有三十事最為重要，因為它關涉到了“君臣之正義，父子之紀綱”。章帝看后很滿意，“賜布五百匹，衣一襲，令逵自選《公羊》嚴、顏諸生高才者二十人，教以《左氏》”。（《后漢書·賈逵傳》）

可見，那時《左傳》雖然沒有立博士，但是太學已經開設了《左傳》課程，更為重要的是，皇帝讓賈逵從《公羊》學的高才生中，挑選二十人來學習《左傳》，這是古文經學取得的一次重大勝利，并由此開了東漢太學教授古文經學的先例。

此后賈逵再接再厲，他向皇帝說，“古文《尚書》與經傳《爾雅》詁訓相應”，皇帝令他詳細考證，賈逵將他研究古文《尚書》的成果厘為三卷，呈給章帝，章帝表揚了他，又命他將《齊詩》《魯詩》《韓詩》與古文經學家所喜愛的《毛詩》進行比較，由此而說明漢章帝心向古文經，他通過賈逵來表達自己的主張。在皇帝的支持下，建初八年(83)，“乃詔諸儒各選高才生受《左氏》、《穀梁春秋》、古文《尚書》、《毛詩》”。（《后漢書·賈逵傳》）于是此四經得以通行天下。

雖然古文經學取得了重大勝利，但是皇帝在詔書中沒有明確點出是否立古文經傳博士，同時仍有今文經學家與之抗爭。當時有位博覽群書的李育，雖然也喜歡《左傳》，但理解得并不透徹，建初四年(79)，章帝召開了白虎觀會議，李育以《公羊傳》來與賈逵論辯。

白虎觀會議是經學史上的一個重要事件。建初四年，賈逵、班固等人上表，認為在獄中的楊終對《春秋》極有研究，希望能將其釋放，楊終同時也上表自辯，終于得以出獄，用為議郎，不久，他上書章帝，“宣帝博征群儒，論定五經于石渠閣。方今天下少事，學者得成其業，而章句之徒，破壞大體。宜如石渠故事，永為后世則”（《后漢書·楊終傳》）。章帝同意了楊終的建議，下詔要召開經學研討會，于是太常、大夫、博士、議郎、郎官及諸生匯集于白虎觀，“講議五經同異”。

此次會議的背景乃是從漢武帝尊儒到光武崇儒的近兩百年間，經學章句繁復不堪，比如桓譚在《新論·正經篇》中稱，講學大夫秦近在解說《尚書·堯典》時，僅篇名“堯典”二字就解釋出了“至十余萬言”，在解釋“曰若稽古”時，又用了“二三萬言”。這樣的解經方式已然成為所有人頭疼的事，故章帝下令予以簡省。參加白虎觀會議之人可考者有十三位，其中包括章帝本人，但是他沒有親臨現場，而是讓人將討論結果記錄下來，呈報給他，再由他作出評判。這就是《后漢書·章帝記》中所說的“帝親稱制臨決”。

從學術觀念看，章帝本人對今古文經都較為熟悉，但偏愛古文經。另外，章帝的兄弟西平王劉羨也是十三人之一。屬于古文經派的主要人物是賈誼的九世孫賈逵和校書郎班固，今文經派的學者有研究《春秋》的楊終，講習魯《詩》的魯恭和魏應，精通歐陽《尚書》的丁鴻和桓郁，長于《公羊傳》的李育和善解《嚴氏春秋》的樓望。另外，還有一位淳于恭，此人精通《老子》，不屬于今古各派，可能是這個原因，皇帝命他作會議記錄，命魏應負責傳達皇帝提出的各種問題。

這次會議的時間較長，《后漢書·儒林傳》稱：“考詳同異，連月乃罷。”這次會議確定了許多重要的概念和定義，根據這次會議記錄，皇帝命班固撰寫了《白虎通德論》一書，此書簡稱《白虎通》，是經學史上的名著。該書記錄了那次開會的要點，比如天、地、人的關系問題，《白虎通·天地》篇中說：“天者，何也？天之為言鎮也，居高理下，為人鎮也。地者，元氣之所生，萬物之祖也。地者，易也，萬物懷任，交易變化。”

這里的“鎮”通“正”，天是正的化身，居高臨下，為人之正。地是元氣所生，萬物之祖。既然天有至高無上的權力，那么天子是什么呢？《白虎通·爵》篇稱：“天子者，爵稱也。爵所以稱天子何？王者父天母地，為天之子也。”天子就是天之子，他以天為父，以地為母，同時規定了天子與王的區別：“德合天地者稱帝，仁義合者稱王，別優劣也。”那么，天子為什么又稱為皇帝呢？《白虎通·號》篇的解釋是：“帝者天號，王者五行之稱也。”關于皇，該篇的解釋是：“皇，君也，美也，大也，天人之總，美大之稱也。”

白虎通會議還確定了一些其他的儒學概念，比如，何為“三綱六紀”，如何做到教化綱常等一系列問題。在這次會議上，李育以《公羊傳》義數難賈逵，兩人往返論辯，章帝沒有給出古文經勝還是今文經勝的結論，從總體來看，白虎通會議是為皇權張目，但這次會議更重要的是確定了天人關系，融合了漢代的今、古文經學，甚至包括讖緯、黃老之學，等等。

今古文經學的第四次爭論則是在漢末靈帝時期，何休與鄭玄展開了一場大論戰，最終由鄭玄取勝，鄭玄代表古文經學，故而這次爭論是古文經學的勝利。但是鄭玄雖然以古文經為宗，卻兼涉今文經，甚至研究讖緯之學，是東漢后期通學派的代表，所以鄭玄的成就又代表著今古文經學的進一步融合。