五 經學的兩大流派：今文經學與古文經學

今文經學與古文經學分別來源于今文經和古文經，這兩種經從表面來說是文字的區別，實質則是解讀方式的區別。古代的六經原本是用不同文字所書寫。經過秦始皇統一文字后，到了漢代，通行的字體是隸書。秦火之后，漢初六經的不同傳本陸續出現在世間，其中《樂》經消亡了，其他的經也有所殘缺，于是經學家將留存于世的其他五經，用通行的隸書謄抄下來，另外在此前有一些經是靠師徒間以口授傳承，而非文本，到此時也用隸書文字記錄下來。因為這些文本都是用當時通行的隸書書寫，故而這些經書被稱為“今文經”。

武帝建元五年（前136）興建太學，設置五經博士，此后宣帝時復置五經十二博士，元帝時設十三博士，所有各家所傳習的五經都是今文經。

其實在當時，這些儒家經典只是被稱為“經”，因為陸續發現了比這些經書更早的文本，而那些文本不是以隸書書寫，所以對于漢初的人來說，那些文字屬于古文，故而那些經被稱為“古文經”，與之相對的，以當時字體書寫的經就被稱為“今文經”。

所謂“古文”，許慎在《〈說文解字〉序》中解釋說：“及宣王太史籀著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書六經，左丘明述《春秋傳》，皆以古文，厥意可得而說。”許慎在序中先解釋了漢字的起源，接著談到孔子所書的六經以及《春秋左氏傳》都是用古文寫的，秦始皇統一天下后，李斯提議統一文字，于是根據太史籀所創的大篆，用省筆的方式，創造出了一種字體小篆。當秦始皇焚書坑儒時，古文經的傳承被斷絕了，漢興，社會通行隸書和草書，后來魯恭王為了擴大宅院，拆掉了孔子的院墻，從夾墻中發現了用古文字書寫的《禮記》《尚書》《春秋》《論語》《孝經》。另外，張蒼獻上了《春秋左氏傳》，同時一些地方也出土了商周鼎彝，上面的銘文跟前面出土的幾部書一樣，都是用古文寫成的。

許慎這段話的要點，不但講述了文字史跟文本史之間的關系，更重要的是說明了孔子與古文經的關系。許慎為東漢時期人，他推崇古文經，但在西漢時期，幾乎是今文經一統天下，正如清末今文經學家皮錫瑞所說：“經學至漢武始昌明，而漢武時之經學為最純正。”（《經學歷史》）

皮錫瑞認為純正的經學是今文經學，當然，他是站在今文經學的角度來看待古文經的，他在其專著《經學歷史》中把兩者的關系給出了自己的定義。比如，他首先說：“兩漢經學有今古文之分?！边@是點明了古文經學與今文經學的出現時代，接著他說：“今古文所以分，其先由于文字之異?！庇纱苏f明，今文與古文最初的區別是文字的不同，因為“今文者，今所謂隸書，世所傳熹平《石經》及孔廟等處漢碑是也。古文者，今所謂籀書，世所傳岐陽石鼓及《說文》所載古文是也”。

皮錫瑞明確地說，今文就是隸書，流傳于后世的熹平《石經》以及孔廟等處的漢碑就是用的這種字體。但是他把古文等同于籀書，認為流傳于后世的十個石鼓上的文字就是籀書，以今人的觀點看，石鼓文的字體今日稱為“大籀”。對于這兩種文字的應用情況，皮錫瑞說：“隸書，漢世通行，故當時謂之今文，猶今人立于楷書，人人盡識者也。籀書漢世已不通行，故當時謂之古文，猶今人之于籀隸，不能人人盡識者也?！?/p>

皮錫瑞在此作了形象的比喻，他說漢代通行的隸書，就如同清末時的楷書，只要識字的人都能認識，但是籀書在漢代不通行，就如同清末時的很多人不認識篆書一樣，所以人們將這種文字視為古文。他接著說，人們能識字，才能教學，因此漢朝所立的十三博士，都是今文經學家，當古文經學還沒有形成一門學問時，人們也不會去區分今文經學和古文經學。所以他說，后世把齊、魯、韓三家之《詩》稱為今文詩，把《公羊傳》稱為今文春秋，這些都是后世的稱呼，在當時并沒有這種叫法。

關于古文經成為顯學的時間，皮錫瑞在《經學歷史》中說：“至劉歆始增置《古文尚書》《毛詩》《周官》《左氏春秋》。既立官學，必創說解。后漢衛宏、賈逵、馬融又遞為增補，以行于世，遂與今文分道揚鑣?！笨梢妱㈧τ诠盼慕泴W的推廣起到了至關重要的作用，在他的努力下，古文經學也成為官學。但皮錫瑞說，古文經學為了與今文經學有區分，所以他們創造了一種自己的解經觀點，到東漢時又出現了多位古文經學大家，他們繼續完善古文經觀點，到漢末時期，古文經風行天下，而古文經學家與今文經學家因為解經觀點的不同，而形成了兩大體系。

如前所言，皮錫瑞是今文經學家，他的所言當然是站在今文經學立場。王國維雖然不是古文經學家，但他的主體觀點屬于此派，他寫過一篇《戰國時秦用籀文六國用古文說》，認為秦文就是籀文，然司馬遷稱“秦撥去古文”，揚雄說“秦刬滅古文”，似乎是秦朝滅掉了古文。但王國維說“秦滅古文，史無明文”，如果一定要說秦滅古文的話，那么就是秦統一了文字和焚書這兩件事。

王國維同時說，當年的六經主要流行于齊魯之地，趙、魏之國也有流行，但很少流傳到秦國，這些書就是秦人所焚的書，而其文字乃是秦國之外的六國文字，即人們所說的古文。從整體而言，王國維首先否定了許慎把古文簡單等同于孔子定六經時所書的字體，同時批駁了皮錫瑞把伏生所獻之書的字體理解為籀書的觀點。王國維在《漢時古文諸經有轉寫本說》中稱：“夫今文學家諸經，當秦漢之際，其著于竹帛者，固無非古文。”在他看來，所謂今文經，乃是秦漢之際書寫而成的，就內容而言，其實都是古文經。“然至文景之世，已全易為今文”，只是到了文景之時，將古文經的內容用今文來書寫，如果一定要將這兩者區分出來的話，那只能是字體上的不同，“于是魯國與河間所得者，遂專有古文之名矣”。于是，從孔壁所出以及河間王所獻的古體字經書，就被稱為古文經了。

古文經的出現，跟漢初的大環境有直接關系。惠帝四年（前191），朝廷下令廢除秦朝的《挾書律》，民間私人擁有藏書不再是一種罪，于是珍藏于民間的一些經書紛紛現世?！妒酚洝と辶至袀鳌酚涊d有秦朝下令焚書時，博士伏生將《尚書》藏在了墻壁中，入漢后，伏生從墻壁中找出的《尚書》，已經被損壞了數十篇，但仍存二十九篇，此屬古文經。另外，前面提到的張蒼獻《春秋左氏傳》，漢景帝時魯恭王從孔子宅壁中發掘出的那批經書，均屬古文經。武帝時，皇帝下令向民間征書，到西漢末年時內府里征集來的書堆積如山，劉向、劉歆父子在宮內整理這些典籍，在其中發現了一些古文經。

古文經與今文經除了字體上不同，在內容上也有差異。比如，伏生所傳授的今文《尚書》共二十九篇，而古文《尚書》多出十六篇，另外古文《尚書》還有一篇孔子序，合在一起共四十六篇。高堂生所傳的今文《儀禮》共十七篇，從孔子壁所得《禮古經》為五十六篇，其中十七篇與今文《儀禮》相同，多出來的三十九篇被稱為《逸禮》，為今文所無。古文《禮經》中還有一部《周禮》，此書又名《周官》，而今文經中無此書。

關于《周禮》一書的來源，《隋書·經籍志》載：“而漢時有李氏得《周官》，《周官》蓋周公所制官政之法，上于河間獻王，獨闕《冬官》一篇，獻王購以千金不得，遂取《考工記》以補其處，合成六篇，奏之。至王莽時，劉歆始置博士，以行于世。”劉歆認為，《周官》的作者是周公，因其居攝時，作六典之職，所以文書又稱《周禮》，然此說遭到了今文博士的反對。東漢時，今文家何休認為《周禮》乃是戰國陰謀之書。

《春秋》一書分為三種解經方式，分別是《春秋左氏傳》《春秋穀梁傳》《春秋公羊傳》，《左傳》為古文經學所提倡，后兩者為今文經學所尊奉?！豆颉泛汀斗Y梁》兩傳中，所載內容上起魯隱公元年（前722），下至魯哀公十四年（前481），而《左傳》到魯哀公十六年（前479），比《春秋》原經多兩年。

在漢代時，《論語》有三個系統：《古論》《齊論》和《魯論》?！豆耪摗烦鲎钥妆?，為古文經，共二十一篇?！洱R論》為二十二篇，比《魯論》多出《問玉》《知道》兩篇。余外，三者在文字的多少上也有區別。東漢末年，鄭玄根據《魯論》考《齊論》和《古論》，同時為《論語》作注。

古文經與今文經除字體、篇目多少外，第三個爭論點則是六經的排序問題。今文經學家認為，六經皆孔子所作，是孔子思想的整體表現，并且孔子把許多的微言大義融入六經中，孔子用六經來傳授弟子，其傳授順序是：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，是由易到難的排列順序。古文經學家則認為，六經乃是上古三代文化典章制度，應該按照六經產生年代的早晚來排序：因為《易》為伏羲所畫，所以應該排在第一位；《尚書》中最早的是《堯典》，故應該排在六經的第二位；《詩經》中最早的是《商頌》，故排在第三位；《儀》與《樂》是周公所制，故排在第四和第五位；《春秋》是魯國史，為孔子所修改，故排在第六位。

今文經學家與古文經學家的第四個爭論焦點則是古文經的真偽問題。今文經學家認為，古文經來源不明，沒有師承，并且改亂舊章，有作偽痕跡，故而屬于異端之學。他們認為今文經都出自孔子，遞傳順序清晰，只有今文經才是真經。而古文經學家則認為，今文經經過秦火的摧殘，已經殘缺不全，它們靠口口相傳，難知其真，而古文經則為先秦舊典。

對于孔子的態度，今文經學家認為，孔子是一位感天而生的圣人，不在帝王之位，卻具帝王之德，所以今文經學家尊孔子為素王。古文經學家則認為孔子是三代文獻的保存者和整理者，所以他們視孔子為古代文化繼往開來的先圣。

在解經方式上，今文經學家注重微言大義，后來發展為章句義理之學。古文經學家注重對經文文本的疏通、校正，以及對典章制度的闡釋，逐漸發展為名物訓詁之學。兩個學派的爭論從漢代開始，直到清末，持續兩千年之久。