四 從儒道之爭到獨尊儒術

從戰國中期開始，黃老之學大盛于世，其影響力不在儒家之下。《史記·老子韓非列傳》中稱：“世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。道不同不相為謀，豈謂是邪？”儒道兩家相互攻忤，大有平分秋色之意，這種狀態一直延續到了西漢初年。漢初采用黃老之政，其原因乃是用老子無為之治來反駁秦朝的苛刑峻法，另一個目的則是讓社會休養生息，雖然漢初維持著較低的稅率，但由于放開了地方經濟，使得國庫迅速充盈。

隨著時間的推移，皇朝宗室及諸侯王、外戚的勢力迅速膨脹，由此而削弱了皇權，北方的匈奴也時常入侵，皇帝意識到必須改變無為而治的黃老思想，文帝到景帝間開始逐步削弱同姓王的權力。

景帝中元三年（前147），《詩》學齊派大師轅固生與黃老派重要人物黃生當庭論辯“湯武受命”問題。《史記·儒林列傳》載有二人對話，黃生說：“湯武非受命，乃弒也。”其稱湯王和武王并不是秉承天命繼承皇位，而是弒君篡位。轅固生反駁說：“不然。夫桀紂虐亂，天下之心皆歸湯武，湯武與天下之心而誅桀紂，桀紂之民不為之使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命為何？”

轅固生稱那是因為夏桀和商紂殘暴昏庸，天下人心都歸順商湯周武，而商湯周武是為了順應天下人的心愿，才殺死桀紂，湯武是不得已才登天子位，這就是秉承天命。黃生反駁說，帽子雖破，卻一定要戴在頭上，鞋子雖新，也必定是穿在腳下，這就是上下有別的道理，桀紂雖然無道，但他們是君主，湯武雖然圣明，卻是臣下，君主有了過錯，臣子不直言勸諫，去糾正他，保護君主的權威，反而借其過錯誅殺天子，并取代他的地位，這難道不是弒君篡位嗎？

轅固回答黃生說：“必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？”這句話的意思是，如果一定要按你的說法來斷是非，豈不是說高皇帝取代秦朝即天子位也是錯的？兩人的爭辯讓景帝很為難，如果他認為黃生是正確的，那就等于承認劉邦是弒君篡位，如果認同轅固生所言，就等于承認漢朝今后也會被別人所取代，于是只好說了幾句和稀泥的話，就此平息了爭論。但自那之后，再沒有學者膽敢爭論湯武是受命于天，還是篡奪君權。

漢武帝繼位時年僅十六歲，未到親政年齡，朝政由其祖母竇太后和母親王太后臨朝稱制。《史記·外戚世家》載：“竇太后好黃帝、老子言。”于是“（景）帝及太子、諸竇不得不讀《黃帝》《老子》，尊其術。”竇太后聽到轅固生與黃生在庭上的辯論后，很不高興，她招來轅固生，問他認為《老子》這部書怎么樣？轅固生知道竇太后喜黃老之術，但是他性格耿直，直接回了一句：“此是家人言耳。”意思是，這不過是普通人家的言論罷了。竇太后聞言大怒，說《老子》總比你們儒家的那些書要好吧，然后當場下令讓轅固生去跟野豬搏斗，幸虧景帝給了轅固生一把利劍，讓他將野豬刺死，得以保命。太后沒辦法，只好放過了轅固生。

漢武帝繼位后，想通過儒家來制衡黃老道家，于是任命儒家學者衛綰為丞相，同時提拔其他儒家學者，推行有為之治。建元元年（前140），他下詔“舉賢良方正直言極諫之士”，但是各地推舉來的賢良中，有不少是“治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言”者，丞相衛綰覺得這不是他想要的儒士，認為如果這些人在朝中任職，將會“亂國政”，所以提出“請皆罷”，得到了漢武帝的批準。衛綰的上奏被后世視為第一次罷黜百家。

接著漢武帝任命外戚竇嬰為丞相，田蚡為太尉，兩人均好儒術，反感黃老之術，他們推舉了儒生趙綰為御史大夫、王臧為郎中令，派使者接來《魯詩》學者申培公，而申培公是趙、王二人的老師。漢武帝同時下令各諸侯王一律返回封地，不得居住于京城，以此來防止這些人干政。

這些舉措使得竇太后十分惱怒，借機發動宮廷政變，將趙綰、王臧罷官，趙、王先后自殺。竇太后同時還罷免了竇嬰、田蚡，這些舉措使得漢武帝尊崇儒家的愿望落空。四年之后，竇太后去世，在其去世僅六天的時候，漢武帝就罷免了竇太后任命的丞相和御史大夫，接著任命竇嬰為丞相，轉年五月，漢武帝采納公羊學大師董仲舒的建議：“卓然罷黜百家，表彰六經。”（《漢書·武帝紀》）定儒學于一尊。

漢武帝的態度使得儒家學者意識到這是極重要的機會，公孫弘向皇帝提出建議，說夏商周三代的做法是“鄉里有教”，所謂的“教”，近似于學校，三代的學校分別是“夏曰校，殷曰序，周曰庠”，設立學校的目的是“勸善也”，所以他建議漢朝也開辦官學，“治禮次治掌故，以文學禮義為官，遷留滯”，同時提出具體辦法：“請選擇其秩比二百石以上，及吏百石通一藝以上，補左右內史、大行卒史；比百石已下，補郡太守卒史：皆各二人，邊郡一人。”（《史記·儒林列傳》）

公孫弘的建議對后世影響極大，因為此后的官吏升遷必須要精通儒家經典，這種做法使得五經博士的地位空前提高，同時儒家經典從民間思想變成了朝廷官員的晉升階梯。漢武帝采納了這種建議，于建元五年（前136）設立五經博士，同時逐漸將其他博士罷黜，使得儒學成為國家意識形態。

朝廷獨尊儒家，與董仲舒有重要關系，其為西漢早期最著名的儒學大師。班固在《漢書·五行志》中說：“漢興，承秦滅學之后，景武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽，為儒者宗。”后世稱董仲舒為“一代儒宗”，即本于此。

馮友蘭在《中國哲學史》中將中國哲學與西洋哲學的分歧作了對比，認為相同的是都分為上古、中古、近古三個時期，同時明確稱：“在中國哲學史中，自董仲舒至康有為，皆中古哲學。”又稱：“自孔子至淮南王為子學時代，自董仲舒至康有為為經學時代。”盡管他的分法沒有得到全部學者的認可，但也足以說明，董仲舒在中國經學史上的地位。

漢景帝時，董仲舒為博士。漢武帝繼位后，下詔策問賢良文學之士，董仲舒上“天人三策”，策中首先批評了法家和黃老思想，認為武帝應當對民眾予以教化，“夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化提防之，不能止也”。在董仲舒看來，人的趨利性就如同水向低處流，只有經過教化才能像建造大堤那樣，阻止水向下流。這種觀念顯然是本自荀子，董仲舒指出：“古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務。”（《漢書·董仲舒傳》）但是秦朝卻強化法制，在董仲舒看來，德治成本低，效果更大，而漢初繼承秦制，沿襲法治，結果卻出現了“法出而奸生，令下而詐起”的局面，所以朝廷必須把思路轉到以德治國的策略上來。

董仲舒的經學觀念首先是“奉天法古”。對于天，他有獨特的解釋，其所著《春秋繁露·官制象天》中稱：“何謂天之端？曰：天有十端，十端而止已。天為一端，地為一端，陰為一端，陽為一端，火為一端，金為一端，木為一端，水為一端，土為一端，人為一端，凡十端而畢，天之數也。”他認為天道有十個組成部分，分別是天、地、陰、陽、水、火、木、金、土和人。把人與自然合而為一來論之，這就是“天人合一”說，故而“天人關系”是董仲舒思想的核心內容之一，在他看來，雖然人是“十端”之一，但人在天地萬物間具有最高的位置，“天地之精所以生物者，莫貴于人。人受命乎天也，故超然有以倚”（《春秋繁露·人副天數》）。

為什么人能在天地萬物中處于最高位置呢，《人副天數》中講述了人的身體與天數的關系：“成人之身，故小節三百六十六，副日數也；大節十二分，副月數也；內有五藏，副五行數也；外有四肢，副四時數也；乍視乍瞑，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也；乍哀乍樂，副陰陽也。”董仲舒認為，人的身體有366節骨，正好符合一年的天數；其中有大骨12節，正好符合一年的月數；人有五臟，符合五行之數；人有四肢，符合四季；人有睜眼閉眼，符合晝與夜；人有時剛有時柔，符合嚴冬與酷夏；人有時哀有時樂，符合陰與陽。經過這些對比，他想說明的是：“觀人之體一，何高物之甚，而類于天也。”

董仲舒想要說明，人與天是如此之對應，所以人不是普通的生物，其想得出的結論是“唯人獨能為仁義”，而這一點恰好是“行有倫理，副天地也”。其做法乃是把自然規律與倫理法則混為一談，同時把天地萬物所有的一切都看成是上天有意的安排。

董仲舒在“奉天法古”的概念中加入了災異說，認為“國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”（《漢書·董仲舒傳》），上天用災難來譴告國家失道，如果仍不自省，上天又用怪異來警告天子，如果仍然不改，必會出傷敗。董仲舒的整體概念是給漢朝的存在提供神學依據，確定其在歷史傳承中的正統地位，同時又擔心皇權無限，故以災異論來約束皇權。

董仲舒的另一大觀念是“春秋大一統”，董仲舒專修春秋公羊學，而《公羊傳》重點談到的就是抑臣尊君，他在《春秋繁露·王道》中說：“有天子在，諸侯不得專地，不得專封，不得專執；天子之大夫不得舞天子之樂，不得致天子之賦，不得適天子之貴。”

他通過闡發《春秋》微言大義的方式，為漢王朝加強中央集權統治提供理論依據，這也正是儒學成為西漢官學的主要原因。在董仲舒看來，孔子所修的《春秋》絕非一部簡單的史書，這部書包含了孔子的全部思想，他認為：“《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。”但是，西漢時期的狀況是每師各教其觀念，使得觀點各異，百家各有各自的主張，為此他提出：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。”這就是他提出“罷黜百家”的理由，認為只有這樣才能“邪辟之說滅息，然后統紀可一而法度可明，民知所從矣”。（《漢書·董仲舒傳》）

只有消滅掉其他各家學說，只推崇儒家觀念，才能讓政治清明，百姓歸順。董仲舒為此提出的具體做法則是“三綱五常”。“三綱五常”乃是宋代之后儒家學說的重要內容，可視為儒家思想的集中體現，而“三綱”和“五常”這兩個概念都確定于董仲舒。

關于三綱，本自董仲舒在《春秋繁露·基義》中的所言：“天為君而覆露之，地為臣而持載之，陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養之；秋為死而棺之，冬為痛而喪之。王道之三綱，可求于天。”董仲舒將天喻之為君，地視之為臣，夫為陽，婦為陰，然后配之以春夏秋冬，他將封建社會的君臣、父子、夫婦之間的倫理關系視為“三綱”，這就是通常所說的君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。

“五常”概念本自董仲舒在對策中所言：“夫仁義禮智信五常之道，王者所當修飭也；五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。”“五常”被后世寫作仁、義、禮、智、信。孔子的道德觀念主要是講仁，另外他還強調忠、恕、敬、孝、悌、禮、智、勇等。孟子首次將仁、義并稱，同時把仁、義、禮、智列為人的四種善端。荀子也重仁、義，重點在于講禮。只有到了董仲舒，才將“四端”加上信，成為仁、義、禮、智、信的“五常”。

對于三綱五常的重要性，朱熹認為：“三綱五常，亙古亙今不可易。”（《朱子語類》）永嘉學派的陳傅良認為：“自古及今，天地無不位之理，萬物無不育之理，則三綱五常無絕滅之理。”（《宋元學案·止齋學案》）只要天地運行，萬物不滅，三綱五常就永遠存在，可見董仲舒的觀念對后世影響至深。