三 經學的先聲：陸賈

陸賈是楚國人，楚漢相爭時，他追隨劉邦，因能言善辯，深得劉邦賞識，被譽為“有口辯士”。劉邦平定中原后，趙佗已在南越稱王，劉邦派陸賈前往南越，經陸賈的一番說服，最終南越歸順漢朝。除了這些功勛外，陸賈對儒學的最大貢獻，是在漢初就構建出儒學的基本理論框架，他被視為漢代第一位力倡儒學的思想家。

《史記》載有這樣一個故事：當年陸賈跟劉邦說話時，時時引用《詩經》和《尚書》，劉邦很討厭這種說話方式，罵他說：“乃公居馬上而得之，安事《詩》《書》！”我的天下是靠騎馬打仗得來的，用不著這些詩書。陸賈回復了一句很著名的話：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？”騎馬打仗可以得天下，難道也可以用這種方式治理天下嗎？接著陸賈向漢高祖講述歷史，他說商朝的湯王、周朝的武王都是逆上造反得天下，但他們得天下后采取了懷柔政策，文武并用，這才是長治久安的辦法，當年吳王夫差、秦始皇等人都因窮兵黷武而導致滅國。“秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？”陸賈說，假如秦國吞并六國后，效法先圣，推行仁義，陛下您怎么能擁有天下呢？

劉邦聽后頗不高興，但他覺得陸賈說的也有道理，于是命陸賈寫一本書，專門講述古代國家成敗之事。陸賈受命后，寫出了十二篇文章，他每上奏一篇，都得到高祖的夸贊，身邊的人看皇帝喜歡，他們也山呼萬歲，這部書被命名為《新語》。

《新語》總結了秦亡漢興的原因。陸賈在開篇即引用《傳》中所言“天生萬物，以地養之，圣人成之”，以此說明圣人乃上天所造，至于圣人的行為，他用儒家觀念作如下解釋：“于是先圣乃仰觀天文，俯察地理，圖畫乾坤，以定人道，民始開悟，知有父子之親，君臣之義，夫婦之別，長幼之序。于是百官立，王道乃生。”

古代圣人上觀天文，下察地理，籌劃乾坤，以定治理之術，經過教化，使人民得以開悟，懂得了父子之親、君臣之義、夫婦之別、長幼之序，而后設立百官來管理天下，由此而產生了王道。就人性而言，絕大多數人都喜歡輕易得利，而不愿意從事艱難之事，“于是皋陶乃立獄制罪，縣賞設罰，異是非，明好惡，檢奸邪，消佚亂”。因此皋陶設立懲罰制度，以此讓百姓懂得哪些是應當做的，哪些是不可以做的，接下來的一步則為：“民知畏法，而無禮義；于是中圣乃設辟雍庠序之教，以正上下之儀，明父子之禮，君臣之義，使強不凌弱，眾不暴寡，棄貪鄙之心，興清潔之行。”

人們開始敬畏法，但卻不懂得禮義。陸賈說“中圣”設立學校，以此教化人民，后世認為，他在前面所說的“先圣”指的是三皇五帝，“中圣”則是指周公，因為周公制定了禮樂，完善了教化體系。但是隨著時代的發展，出現了本弱末強的局面，諸侯實力遠超周天子，這就是春秋時期的禮崩樂壞時代，陸賈說：“禮義不行，綱紀不立，后世衰廢，于是后圣乃定五經，明六藝，承天統地，窮事察微，原情立本，以緒人倫。”

在這個時代，出現了“后圣”，他刪定五經六藝，將道德體系融入文本中，以此為后世做出規范，這位“后圣”顯然就是指的孔子。陸賈于此強調了五經的重要性，由此開啟了中國經學史的先聲。

陸賈身處秦漢之間，他的一些觀念必然受到時代影響，以后世觀之，他所弘揚的儒學并不純粹。至于他的師承，余嘉錫說他可能受教于浮丘伯，而浮丘伯是荀子的弟子。因此，胡適認為，陸賈的思想更接近于法家或者雜家，還有人認為他是道家。但是陸賈在《新語》中對商鞅進行了批判，而商鞅是秦朝治術的奠基人，他認為商鞅的功利主義思想破壞了秦國的道德倫理基礎，雖然秦國兼并六國統一天下，但因為沒有實行仁義之道，最終敗亡。“蹶六國，兼天下，求得矣；然不知反廉恥之節，仁義之厚，信并兼之法，遂進取之業，凡十三歲而社稷為墟。不知守成之數，得之之術也，悲夫！”

秦統一六國后，沒有意識到恢復禮義廉恥的重要性，所以存世僅十三年就敗亡了。陸賈以此得出結論：如果漢朝不推行禮治，而繼續實行嚴酷的法治，那將跟秦朝同一個下場。

關于經學的概念，其作為一個詞組首現于《漢書·兒寬傳》：“（寬）見上，語經學。”早在春秋之時，已然有了六經，只是沒有被總結為“經學”一詞。例如《莊子·天運》載：“孔子謂老聃曰：丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經，自以為久矣。”《莊子·天下》對六經的不同作用作了簡要說明：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。”

關于六經在那個時代屬于哪一家的經典，莊子繼續說道：“其數散于天下而設于中國者，百家之學時或稱而道之。”由此說明，六經原本不是儒家專有經典，因為百家之學都會研習六經，這是各個學派公認的經典。但莊子也承認：“鄒魯之士、縉紳先生多能明之。”也就是那時山東的學士對六經最為熟悉，解釋得也最為分明。由此也間接地說明了，儒家對六經的重視。按照《史記·孔子世家》等文獻記載，儒家創始人孔子與六經有著密切關系，有的說孔子刪定六經，還有人直接說，六經都是孔子撰寫的，這些說法爭論已久。

但無論哪種說法，沒人否認孔子與六經的密切關系。自孔子之后，儒家雖分為各派，但均視六經為圭臬。清學者汪中在《荀卿子通論》中說：“蓋自七十子之徒既沒，漢諸儒未興，中更戰國、暴秦之亂，六藝之傳賴以不絕者，荀卿也。周公作之，孔子述之，荀卿子傳之，其揆一也。”汪中稱，孔子的七十二高徒離世之后，在戰國時期以及秦國戰亂時期，六經或隱或現，命懸一線，但因為有荀子在，故而不絕如縷。他同時說，六經乃周公所作、孔子所述、荀子所傳。

秦始皇統一天下后，丞相李斯認為，既然天下已定為一家，就用不著存在那么多的學說。他尤其指出，儒家僅憑六藝之學來蠱惑人心，當在禁止之列。《史記·秦始皇本紀》載李斯所言：“臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》《書》者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。”

李斯請求秦始皇下令，讓史官把非秦朝的典籍都燒掉，如果不是博士官而暗地里收藏《詩經》《尚書》及諸子百家之書的人，必須把這些書搜出來，送到官府焚毀，如果有人聚集在一起討論和提及《詩經》《尚書》，就將其押到市上斬首，凡是推崇古代，借古諷今的，就誅殺全族，官吏有知情不報者，以同罪論。此令下達三十天后，仍然不燒書的人，就要刺字發配邊疆，去修長城四年。但是有關實用之書，包括醫書、算卦以及農學類的書不必銷毀，如果有人想學法令，就必須到官府里去向官吏學習。

秦始皇同意了李斯的請求，于是有了歷史上極具名氣的焚書坑儒，儒家經典大多毀于秦火。但是，還是有人冒著生命危險把六經藏了起來，不過《樂經》還是失傳了。當年保護六經之人基本上都是儒生，因此說，五經是由儒生傳承下來的。故而后世解釋五經時，也是以儒家學說為準。進入漢代后，因為朝廷重視儒學，五經陸續出現在民間，而經學的解釋都是出自儒家，所以從漢代開始，經學進入了儒家獨專的時代。而五經也成為儒家的核心經典。同時，從漢代開始，儒學又被稱為經學。