愛漂亮的詩人

紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。

屈原很自豪地宣稱：我已經(jīng)有了這樣多的內(nèi)在美德，同時還非常注重自己的外部裝扮。身上佩帶著清雅淡香的江蘺和白芷，用扭結(jié)的秋蘭作為佩飾。也就是說，他對美的要求不僅是心靈美，而且外表也要美。

我們可以想象一下詩人的形象：一個清瘦儒雅的年輕人（我們還是不要把他想象得太老，要真像某些畫中那個頭發(fā)胡子全白了的干瘦老者，實在和我們心目中的浪漫主義詩人氣質(zhì)不大吻合），他的衣著華麗而不奢靡，眉目清秀，神色深沉，舉止優(yōu)雅，獨自漫步在汨羅江邊。夕陽西下，一個人走著，那顯得愈發(fā)瘦長的身影孤零零地拖在他的身后。

對美的敏感和追求無疑是成為一個優(yōu)秀詩人的潛質(zhì)。所以，詩人大都愛美，他們愛美麗的大自然，壯麗的錦秀河山，奔騰的長河大川，高峻的山巒危巖，都是他們眼中的美；他們也愛美麗的女性，健壯的生育能手，麗質(zhì)天生體態(tài)婀娜的淑女，含羞帶怯溫婉可人的小家碧玉，同樣也是他們眼中的美。

然而，對于男性的外表美，似乎是一個不大提得上臺面的問題。盡管男性的外表在實際生活中起著作用，但以貌取人總是不大好，用之于女性，一不小心就會被人冠之以“好色”的惡名，也就是令老夫子們很遺憾的“未見好德如好色者”。幸而還有《詩經(jīng)》中那句“窈窕淑女，君子好逑”可以用來做借口抵擋。如果用之于男性，上自帝王，下至百姓，怕沒有人會公然宣稱以外貌作為選擇的標準。想想連孔夫子都發(fā)出過“以貌取人，失之子羽”的感慨，誰還愿意去犯這樣的錯誤。

特別在后世，如果不是像屈原那樣偉大，而又特別注意自己外表，恐怕會引來不少非議。

三國時候有位叫何晏的玄學家，他的出身也不錯，何皇后的哥哥、大將軍何進的孫子，被曹操收養(yǎng)為義子。何晏是一個很漂亮很有才華的小伙子，魏晉玄學的代表人物之一。據(jù)說他的皮膚白嫩得如同抹了粉一般，當時的皇帝就覺得男人怎么可能長成這個樣子，認定他是抹了粉，于是特意在大熱天請他吃火鍋，看他汗流浹背時臉上會不會流成泥湯。沒承想，汗是流下來了，可何帥哥的小白臉上不但沒有粉泥，倒是白里透紅愈加動人。丑人如果太關(guān)心自己會落得一個丑人多作怪的話柄，如果長得帥那就有了為所欲為的通行證。何晏對自己的外貌的關(guān)心簡直可以和屈原媲美，據(jù)說他走路時會不時地回頭看自己的影子有多美，以至于留下一個“顧影何郎”的說法。但這個人顯然不是一個大家可以效仿的人物，事實上要不是他活在魏晉時期，要不是他有很高的玄學成就，他的這個行為估計會被人作為反面教材使用。

屈原是大家眼中的一個“美人”，他愛美，但他對美的追求是帶有象征意義的，正如很多研究者所指出的，香花香草都不是純粹的植物，是有精神內(nèi)涵、寓有深意的代表。屈原的體形是偏瘦的，這個很容易理解，一個憂國憂民的詩人，處于一種精神壓抑的生活中，沒有志同道合的朋友，孤軍奮戰(zhàn)，長期的流放生涯，營養(yǎng)不良的生活條件，他一定有著瘦削的身材。今天我們所見到的屈原的畫像，無論是古人的還是今人的，都是一個瘦弱的身軀，行走在汨羅江畔。

沒有人想過屈原的身高，但考慮到屈原任過楚國外交官的事實，能夠代表國家斡旋于列國之間的人，一定不會是“三寸丁谷樹皮”，因為那不只是個人形象的問題，而且關(guān)系到國家形象。在戰(zhàn)國時期，著名的政治家晏子在出使楚國時曾被楚王嘲笑個子矮小，弄了個狗洞讓他進。晏子憑自己的聰明才智，讓以貌取人的楚王大大地尷尬了一次。由此也可見屈原這位外交官應該是儀表堂堂、身材高大的才俊。

不過，在屈原偉大的人格精神照耀下，形象的高大遠遠勝過了身材高大的意義。