種草養花的修行

余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。

冀枝葉之峻茂兮，愿俟時乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢！

屈原后來成了士人們心目中的偉大偶像，特別是受儒家思想教育的讀書人，更是在不得志的時候動輒以屈原自況。

屈原在不得志的時候，郁郁寡歡，于是他做了一件儒家領袖孔夫子很不以為然的事。

《論語》中有這樣一段記載：

樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。”請學為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣，焉用稼！”

孔子的學生樊遲向孔子請教種莊稼，孔子說：“我不如老農精通業務，我解決不了你的問題。”樊遲又向孔子請教如何搞園藝，孔子耐著性子回答道：“我不如老園丁熟悉程序，你還是另詢高明吧。”等樊遲出了門，孔子忍不住大發感慨：“樊遲啊，你可真是個天生的小人啊。（注：這里的小人不是我們現在所指的那種背后害人的壞蛋，而是與大人先生們相對的一個概念）如果領袖堅決貫徹‘禮’的要求，老百姓就沒有人敢不敬畏；如果領袖重義，老百姓就沒有人敢不臣服；如果領袖言而有信，百姓哪里敢不坦率真誠。如果真做到了這一點，周圍的百姓就會扶老攜幼來到我們這里，哪里還用得著親自去種地！”

雖然孔子是在借題發揮，可是，他確實對具體的生產勞動是有看法的，在講到自己青年時期艱苦歲月的時候，他就說過：“吾少也賤，故多能鄙事。”意思是說他小的時候，家里經濟條件很不好，為了謀生，他從事過很多低賤的工作，比如“委吏”、“乘田”一類的活，替人管理倉庫、放牧牛羊等。

不過，孔子的思想在當時也只是作為中原諸子百家中的一家之言，并不是什么占統治地位的思想。遠在偏遠的荊楚大地上的屈原也許并不在乎這一點。所以他去做了孔子看不上眼的老圃的工作。

屈原的這片苗圃究竟有多大，現在恐怕不大好估算。“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷”。畹，按漢代王逸《楚辭章句》的解釋是“十二畝曰畹”，而班固則認為“畹，三十畝也”，這兩個數據之間的誤差也太大了。可不管怎樣，這九畹肯定是在百畝以上了，隨后他提到自己還種了百畝的“蕙”，其中還間雜種有留夷（芍藥）、揭車（一種香草）、杜衡（香草名，又名杜葵、馬蹄香）、芳芷（白芷）。園子很大，方圓總共近二百畝地，但里面花草品種并不多，總共才六種。不過每一種都是精挑細選出來的，寧缺毋濫，留香人間。好在我們知道那個時候人們用的數字大多是模糊數學，只是一個大概的虛數而已，根本不是確指。

屈原的志向是政治家，他那“明于治亂”的本領不是用來整理花園的，而且他要真有好好種花養草的情致，那簡直就是在營造自己的世外桃源了，也就根本不會有投身汨羅的偉大詩人了。

所以，我們可以預料得到，屈原的苗圃經營可能會失敗，事實證明，果不其然。

王逸在《離騷序》中說過：“屈原為三閭大夫，掌管楚國公族子弟的教育。”今天我們還有將教師比做園丁的習慣，看來屈原種植的花花草草并不那么簡單，他的百畝園中是為楚國的未來培養人才，那些香花香草飽含著他的期望。他希望這些可造之材能夠長得枝繁葉茂，“冀枝葉之峻茂兮，愿俟時乎吾將刈”，那么，早晚有一天他可以收獲到豐碩的果實。

我們從屈原的言行可以斷定他是一個異常堅定的人，原則性極強，寧折不彎。在他看來，死并不是什么可怕的事情，也不是值得人憂慮的事，讓他感到悲哀的是培養的眾多人才最后全都變了質，香花香草遭遇意外枯萎了沒有什么，最讓人難過的是香花香草變成了枯萎的荒草。

俗話說，十年樹木，百年樹人。培養人才如果說同培植花草有共同之處的話，就在于它們都是要耗時費力地精心照料，還要耐心等待才能有收獲。首先是選苗的問題，選擇了香花香草就是選擇了日后異香撲鼻。其次是苗的搭配，良莠不齊的園圃會使惡草敗壞了景致，相互補充點綴才能相映成趣。最后，種植的目的不論是賞花聞香還是收獲果實，都不能只管耕耘不問收獲。

想想戰國時期兩大極具影響力的思想家孔子和墨子，在人們公認思想界已為“非儒即墨”的時候，他們都不是孤單一人在進行傳道布教工作。孔子的學生中，著名弟子有七十二人，非著名弟子三千人，稱得上聲勢浩大。而墨家更厲害，領袖號稱“巨子”，一聲令下，弟子即可赴湯蹈火，萬死不辭。思想的傳播，沒有人是不行的。

政治主張的實現，沒有輔助者、支持者更不行。屈原的苗圃培育著楚國未來的精英，他對此寄予了無限的期望。

然而，他還是失望了。當他行吟澤畔時，只是一個孤獨的身影。播下的是龍種，收獲的是跳蚤，這真是人世間莫大的悲哀。