少昊何人？

眾多神話傳說和典籍中都曾提到，少昊是以鳥為圖騰的東夷族的首領。那么，少昊是怎樣的一個人？他治下的東夷鳥國又是怎樣的方國？

華夏古老的文明秘密，很多都隱藏在從圖畫而來的象形文字中，“昊”的秘密是什么呢？不妨看一下“昊”字的溯源：

最初的“昊”多么像一個頭上裝飾著鳥羽的人啊！

傳說少昊生于窮桑，名摯（一作質），是東夷族的首領，因他在位期間能繼承太昊伏羲氏的德行，修太昊之法，故稱少昊或小昊。

東夷族以鳥為圖騰，少昊曾以鳥為師，以鳥名官，設工正、農正，分別管理手工業和農業，以發展生產。同時還“正度量”，即訂立度量標準，并觀測天象，制定歷法，發明樂器，創作樂曲。

傳說他還與炎黃部族建立了密切的交流關系，比如他收留、養育了黃帝的孫子顓頊，并讓他接任自己東夷部族聯盟首領的職務。

關于東夷少昊族的鳥崇拜，見于很多傳說和古籍，其中最著名的是“孔子問官”，這則故事記載在《左傳·昭公十七年》：

魯昭公十七年（前525），郯國國君郯子朝魯，昭公盛宴款待。席間，魯大夫叔孫昭子問起遠古帝王少昊氏以鳥名官之事：“我聽說，東夷少昊這個國家的官職皆用鳥的名字稱呼，這是為什么呢？”郯子侃侃而談，他說：“少昊是我的祖先，這個我當然知道。從前黃帝以云來記事，因此他的百官都以云命名；炎帝以火來記事，因此他的百官都以火命名；共工氏以水記事，他的百官都以水命名；太昊氏以龍記事，他的百官都以龍命名。我的高祖少昊摯即位的時候，恰好有一只鳳鳥飛來，于是就以這個祥瑞為由，用各種鳥的名字來命名官職。”他接著列舉了許多鳥官之名：“以鳳鳥掌管一年之始；以玄鳥掌管春分和秋分；以伯勞鳥掌管夏至和冬至；以五種鳩鳥掌管民事，分別任司徒、司馬、司空、司寇、司事；以五種雉雞掌管手工業的不同門類并確定度量衡；以九種青雀掌管農業，督民從事農桑，不要閑蕩。”聽了這一番話，滿座無不佩服郯子學識淵博。孔子當時在魯國做個小官，他聽說了郯子的這番話后前去拜見郯子，求教職官制度。回來后他感慨地說：“我原來聽說‘天子之官不修其職，官制的學問現在都保存在四方的蠻夷小國’還不服氣，而少昊國嚴謹的職官制度讓我知道，真的是這樣啊！”(2)

這則“孔子問官”的史事傳誦了兩千五百多年，韓愈《師說》中“孔子師郯子”之語即典出于此，現在曲阜孔廟的《圣跡圖》里有一幅《學于郯子》的圖畫，講的也是這個故事。

郯子詳細描述了上古少昊之國豐富多彩的鳥圖騰，令人似乎能看到當時東夷族特色鮮明的徽幟裝飾，而“孔子問官”的故事至今仍是研究古代官制形成和遠古民族演變的重要資料。少昊以鳥的活動來觀察和標志四時的變化，所以他的官職中，管歷法和時令的官不少，而且地位顯赫。這些官職兼有神職的功能，可能是古代巫祝的轉化。除了以候鳥名歷法之官外，還挑了些好管事的鳥命名掌管民事和農業、手工業的官。這種“以鳥為師，以鳥名官”的做法，反映了東夷以鳥為圖騰的風俗。

通過文獻記載及考古調查，人們發現，鸤鳩為布谷，爽鳩為鷹，鶻鳩為梟、雕，而當時以鷙鳥為圖騰的少昊之國，征服并包容了分別以鳳鳥、玄鳥、伯勞鳥、青鳥、丹鳥及五鳩、五雉、九扈等鳥類為圖騰的大小部落（氏族），并給各部落（氏族）首領按其勢力和特點分別授予不同權限和職能的官銜，與他們共同管理天下政事。

這些與郯子的描述是吻合的。

對于少昊氏的祖先，學者們也進行了溯源和推斷。王青先生在《從大汶口到龍山：少昊氏遷移與發展的考古學探索》一文中認為，東夷少昊氏族是我國東部沿海地區的古老部族，少昊氏是史前東夷人的重要支系。考古發現的陶文和大墓證明，少昊氏不僅存在于大汶口文化時期，而且還延續到龍山文化時期，期間經歷了不斷遷移和發展的過程，氏族不斷發展壯大，文明水平不斷提高，經歷了從古國到方國的社會轉變。到龍山文化末期，少昊氏走向衰亡，被東夷新崛起的皋陶、伯益等政權實體取代。這個在時間上長期延續并在空間上不斷遷移和發展的過程，也契合和支持了本文關于“羲和之國大致就在今山東南部到江蘇北部濱海的這一片區域”的推斷。

至于后來少昊被附會進與五行學說相關聯的“五帝”系統，衍生出“少昊金天氏以金德王，為西天帝”的說法，很多歷史學家是持否定態度的。不過無論東夷部落是否曾有少昊氏那么嚴謹有序的“以鳥為師，以鳥名官”的職官制度，越來越多的考古發現都證明，東夷部落確實是以鳥為圖騰的人類族群，少昊的東夷鳥國領袖的身份也是為后世所公認的。