審閱者序
聽大師講說生活哲理[1]

本書作者雅克·P. 蒂洛是美國加州大學的一位篤實忠厚、喜愛倫理學、關注社會道德風氣的榮譽教授。本書反映了他的倫理學思想的深刻、高明之處。我們讀他的書，就仿佛站在一位德學兼備的大師身旁，聽他深入淺出地講說生活的哲理。這極切合于人們學習或研究倫理學的目的和需要。

本書第一個引人注目的特色是，作者自1977年出版該書第1版之后，在近30年的科學研究和教學實踐中，對本書從形式到內容，不斷地加以完善、充實，不斷地修訂再版，至2007年已出至第9版！它不但風靡美國，而且發行到其他許多國家，可以說是最受歡迎的倫理學入門教科書之一；在對西方倫理思想主要流派的評述方面，它也可稱得上是持論公允并有獨到見解的學術著作。

本書的第二個特色是，原書名在Ethics（倫理學）之下的Theory and Practice（理論與實踐）幾個字，突出了理論與實踐的密切聯系。歷史上的中外倫理學，有很多派別都不注意這一點，甚至故意使二者完全分離：講理論可以完全不注意實踐，或講實踐而不重視理論。還有的把二者視為兩相反對的關系，恨不得把倫理學置于理性哲學之外。例如在英美等國曾經流行的分析哲學流派，其中有的就認為倫理學是講情感意志的學問，其論點往往經不住數學或邏輯分析的考驗，不應該被列入講真理或邏輯論證的哲學范圍之內。然而，時代在變化，新現象、新事物隨時間與空間的差異也大有變化；新名詞、新理論在學術界，特別是倫理學領域，也有大變化。你可根據數學、邏輯講新倫理學，我也可根據心理學另講一套重實踐的新倫理學。前者以羅素為代表，后者有以杜威為代表的實用倫理學思潮，以心理學為基礎，重意志與行為結果。凡行為結果好的就是善，結果不好的就是惡，不用管其動機如何。然而，前幾十年在西方甚為流行的這兩大流派，現在似乎已經過時了、陳舊了。現在流行的是元倫理學和規范倫理學之分，但仔細分析起來，其中心仍不外乎或重理論、或重實踐，即中國古人所謂知行問題的舊問題、新論述。

本書作者明確宣稱：“我本人主張：要綜合描述的規范倫理學和分析倫理學，同時要著重強調把倫理學運用于人類社會。”這很類似于中國哲學史和倫理學史上經常強調的“知行合一”論，也切合于我們自1978年強調“實踐是檢驗真理的唯一標準”以來所興起的新倫理學浪潮。我相信，這本譯著對新浪潮的推進和擴大，必定大有幫助。

同時，我還要特別指出本書的第三個特色：作者力倡當今倫理學要注重人道主義和個人的價值與權利。一個國家或社會若不尊重個人，這個國家或社會也不會令人尊重。作者很重視個人或人性或人道主義問題，特將自己的倫理學體系命名為“人道主義倫理學”。他認為，凡是要講道德或倫理學，就必定要遵守五條原則：一是重視人的生命價值的原則，二是重視行為善良的原則，三是重視公平正義的原則，四是重視誠實而又肯說實話（說真話）的原則，五是重視個人自由的原則。這樣，人們相處往來，就可感到其樂融融了。這正是人類道德的具體實現，也是知行合一道德論的實踐效果。這也很像中國孔夫子、孟夫子所講的仁義道德之學，所以作者在這個版本中特別用整整一大節介紹中國儒家或孔子的重中庸、和諧、仁義合一的道德理論，并以中國的孔子和西方的亞里士多德作為“德行”倫理學（virtue ethics）的兩大代表人物。作者力圖融合東西方文化精神的做法，是值得一提的好現象。

本書主要譯者北京大學的程立顯教授，致力于倫理學和社會公正研究將近30年，也是一位言傳身教并重、誠誠懇懇的學者，一心想使學生逐漸培養起正義感和公民人格，進而改善社會道德風氣，推動和帶動全社會的道德化和公正化。他20多年前主持翻譯出版了該書的英文第2版，如今又主持翻譯出第9版來，將流暢易讀的2007年最新版本的倫理學英文教科書奉獻給中文讀者。照當前情況看來，我們即使花費國家幾十萬乃至數百上千萬的課題研究經費，也未必寫得出這樣有價值、高水平的著作。對于目前中國的哲學倫理學界來說，這是非常難得的成就。我希望本書對中國的學術界，特別是倫理學界的研究者和學生，能起一點真實有益的作用，盡管對書中的某些見解，我們也不能舉手贊成。

試回憶我們國家的歷史，倫理學或道德哲學（有人還稱之為人生哲學）在傳統的社會、文化、學術的研究上，都占有極為重要的地位。所謂真、善、美，所謂科學、哲學、道德、藝術，都是整個人生的依托和目標。這是古今中外毫無例外的事。我希望為發展我國的倫理學而努力的同仁們，真正以西方的優秀研究成果為借鑒，更加努力前進，讓中國的倫理學，最終趕上和達到全球的領先地位！

周輔成
北大朗潤園
2008年5月12日

腳注

[1]編者注：這是周輔成先生專為本教科書第9版之中文版撰寫的序言。