1.6　科爾伯格的道德發(fā)展理論

在許多人看來，20世紀70年代，哈佛大學(xué)的勞倫斯·科爾伯格（Lawrence Kohlberg，1927—1987）提出了上世紀最為重要的道德發(fā)展理論。在瑞士兒童心理學(xué)家讓·皮亞杰（Jean Piaget，1896—1980）著作的影響下，科爾伯格的書稿將道德思維劃分為三個獨特的層次：前傳統(tǒng)層次、傳統(tǒng)層次和后傳統(tǒng)層次（亦即自主性層次或原則性層次）。每個層次又分為兩個階段，它們構(gòu)成道德思考的“結(jié)構(gòu)性整體”或有組織系統(tǒng)，賦予道德判斷以理性的邏輯一貫性。科爾伯格關(guān)心不斷擴張的文化價值知識，關(guān)心這種知識支持文化相對性觀點的意義。盡管他承認價值及其具體內(nèi)涵因文化的不同而不同，但他認為，道德發(fā)展結(jié)構(gòu)具有超越一切文化的普遍性發(fā)展序列。

道德階段的界定

前傳統(tǒng)層次

在這里，諸如好、壞、善、惡等術(shù)語是根據(jù)行為之肉體的或快樂論的結(jié)果而界定的。

第一階段：處罰和服從的取向　此階段的道德決定系作為對權(quán)威的反應(yīng)而做出的。由于有權(quán)威者有權(quán)力以給予某種肉體結(jié)果作為對行為者之行為的回應(yīng)，那么，為了避免處罰而服從權(quán)威就成了第一階段做道德決定的依據(jù)。

第二階段：工具主義或相對主義的取向　第二階段的個人是實用主義的，其道德決定主要為自身利益所制約。在科爾伯格看來，“正當行為必由這樣的行為所構(gòu)成，它們總是工具性地滿足一個人的需要，偶爾也滿足他人的需要。”［L. 科爾伯格、R. H. 赫什：《道德發(fā)展理論述評》，見K. W. 克拉斯曼編：《企業(yè)倫理：問題、原則及其實際應(yīng)用》第2版（馬薩諸塞，2004），第308—318頁。］人際關(guān)系就像在大街和市場上的互惠關(guān)系，正如俗話所說的“你捧我，我就捧你”。

傳統(tǒng)層次

科爾伯格理論的第二層次類似于上文論述過的習(xí)慣道德或傳統(tǒng)道德。這一層次的道德不具反思性，它就是要維護或遵循他人、家庭、集體或社會之期待。在企業(yè)活動方面，科爾伯格的傳統(tǒng)層次需要適應(yīng)企業(yè)文化，遵從公司的道德規(guī)則。

第三階段：人際和諧或“棒小伙子-文雅姑娘”的取向　第三階段的個人是“大眾愉悅者”。在這一階段，做到心懷善意，例如“他（她）用意良好”便具有重要意義。做個“好人”，亦即服從集體，實現(xiàn)他人的期待，贏得他人的贊成，這是處于道德發(fā)展第三階段的人們的特征。

第四階段：“法治和秩序”的取向　第四階段的人們一心想著為了社會秩序而維護社會秩序，即把社會秩序本身作為目的來加以維護。例如，第四階段的個人之服從法律，僅僅因為它是法律而已。這一層次的正當行為的特征是：履行責(zé)任，尊重權(quán)威。

后傳統(tǒng)的、自主的或講原則的層次

第三層次要求的是反思性道德，要求具有在集體認同和權(quán)威之外獨立有效地進行道德推理的能力。

第五階段：社會契約取向　第五階段的個人懂得，法律之外尚有目的存在，而法律的制定，就是為了實現(xiàn)這些目的。進一步說，第五階段的道德決定者懂得何以要制訂法律，懂得可以為了善的理由而改變法律。也就是說，第五階段的人視法律為基于正當考慮的“社會契約”，法律之設(shè)計就是要達到社會善的目的。

第六階段：普遍倫理原則的取向　對于第六階段的個人而言：“正義”一詞的定義，有賴于同自我選擇的道德原則相一致的良心所做出的決定，而這種原則具有合乎邏輯的全面性、普遍性和前后一貫性。它們是合乎道德的抽象原則（例如：黃金律、絕對命令），而不是例如十誡那樣的具體規(guī)則。［L. 科爾伯格、R. H. 赫什：《道德發(fā)展理論述評》，見K. W. 克拉斯曼編：《企業(yè)倫理：問題、原則及其實際應(yīng)用》第2版（馬薩諸塞，2004），第308—318頁。］

換言之，第六階段的個人具有豐富的倫理思想，并且懂得道德規(guī)則、法律和倫理策略背后的支撐原則。而且，處于這一道德發(fā)展階段的人們能夠運用諸如公正、互惠和尊重人的尊嚴之類的觀念，清楚而正確地思考道德困境，因而能夠獨立地做出明智的道德判斷。

科爾伯格力圖識別出普遍存在于一切人之中的天生的認知結(jié)構(gòu)，此種結(jié)構(gòu)既能解釋道德的發(fā)展，也能解釋在不同階段所做出的道德決定的基礎(chǔ)。其理論幫助我們理解“為什么”會做出某種道德決定，以及先前階段又是如何整合成更高等級的道德推理的。按照科爾伯格的理論，一個人為了解決他本人觀點的內(nèi)在沖突，必然傾向于進入隨后的最高層次的道德發(fā)展階段。這一理論為本書中許多實例的道德推理之層次性，提供了另類的分析工具。