1.7　人為什么要有道德？

在深入討論道德體系之前，本章還必須討論的最后一個(gè)問題是：“人為什么要有道德？”[30]這個(gè)問題的另一種提法是：道德有沒有明確的根據(jù)或基礎(chǔ)？——能找到理由說明人應(yīng)該善良、做公正的事而不做壞人壞事嗎？上述問題不應(yīng)當(dāng)同這一問題相混淆：“我或任何一個(gè)人為什么要有道德？[31]”正如K. 尼爾森（Kai Nielsen，1926— ）在其優(yōu)秀論文《我為什么要有道德？》中所說，這是兩個(gè)不同的問題。［K. 尼爾森：《我為什么要有道德？》見P. W. 泰勒編：《道德哲學(xué)問題》第2版（加利福尼亞，1972），第539—558頁。］后者很難以明確的決定性證據(jù)或邏輯予以回答，而前者則不然。

前面已經(jīng)指出了把宗教作為道德的基礎(chǔ)[32]，特別是唯一基礎(chǔ)的困難。然而，如果一個(gè)人有宗教信仰，他就確實(shí)有了他本人的道德基礎(chǔ)，盡管從本質(zhì)上講，這一基礎(chǔ)基本上屬于心理的而不是邏輯的。把宗教作為道德基礎(chǔ)的問題，常常導(dǎo)致這樣的臆說：如果道德沒有任何超自然的或宗教的基礎(chǔ)，那它就不會(huì)有任何基礎(chǔ)了。與此有關(guān)的或許走得更遠(yuǎn)的論斷是：人生沒有任何真正的意義，除非存在著某種來世或其他某種超自然的生存理由。我們鼓勵(lì)讀者批判性地審查上述論斷。然而，很明顯，對(duì)許多人來說，這在心理上是正確的。換句話說，他們認(rèn)為，當(dāng)且僅當(dāng)生活中有上帝、來世或某種宗教時(shí)，他們的生存才有意義、有目的，他們才有理由做到有道德。我們必須尊重這種觀點(diǎn)，承認(rèn)其許多持有者的信念，因?yàn)檫@正是他們對(duì)于生活和道德的感受。

然而，同樣明顯的是，也有許多人沒有這種感受。宗教信仰者認(rèn)為，如果有人不信奉宗教，他們的生活便沒有意義；此類人便沒有任何理由要使自己的行為合乎道德——在許多人看來，宗教信仰者的這種看法未免太專橫武斷了。不過，如果說宗教并非必然地說明了“為什么”要有道德，那么，何者對(duì)此做出了說明呢？讓我們暫時(shí)假定沒有任何超自然的道德，進(jìn)而看看能否找到其他理由，來說明人們?yōu)槭裁磻?yīng)該有道德。

基于開明的自身利益的理由

人們基于開明的自身利益[33]肯定能證明，無論如何，行善一般比作惡好，創(chuàng)造一個(gè)好的世界和社會(huì)一般比創(chuàng)造壞的好。事實(shí)上，我們下一章將會(huì)看到，自身利益是倫理利己主義這一道德理論的唯一基礎(chǔ)。然而，這里并非暗示一個(gè)人應(yīng)該追求自身利益。確切地說，這里提出的論點(diǎn)是：如果人人都盡力做好事、做好人，而避免和制止壞事，就會(huì)符合每個(gè)人的自身利益。例如，如果一個(gè)團(tuán)體內(nèi)沒有任何人殺人、偷竊、說謊或欺詐，那么該團(tuán)體的每個(gè)成員就都會(huì)得益。該團(tuán)體的成員就會(huì)說：“我做好事不做壞事符合我的自身利益，因?yàn)檫@樣做我就受益，不這樣做我就會(huì)被排除出團(tuán)體或受到懲罰。”因此，這種基于開明的自身利益的理由盡管并非無懈可擊（正如K. 尼爾森的論文所述），卻是令人信服的。

基于傳統(tǒng)和法律的理由

同上述理由相關(guān)的是基于傳統(tǒng)和法律的理由[34]。這種理由提出，因?yàn)榻?jīng)過很長時(shí)期而確立的傳統(tǒng)和法律支配著人們的行為，因?yàn)檫@些傳統(tǒng)和法律激勵(lì)人們要有道德、不要不道德，所以，人們這樣做也就具有充足理由了。自身利益是一種理由，而另一種理由是對(duì)人類思想和成就的尊重，是這種思想和成就確立了此類法律和傳統(tǒng)，并將它們從一個(gè)歷史階段和文明推進(jìn)到另一個(gè)歷史階段和文明。這可能是引人注目的理由，盡管它往往壓制對(duì)傳統(tǒng)和法律的懷疑——這種懷疑正是創(chuàng)造性的道德推理的核心。注意到下述事實(shí)是耐人尋味的：我們中的絕大多數(shù)人或許正是由于正視這種理由、宗教理由及其相關(guān)經(jīng)驗(yàn)而學(xué)會(huì)了道德。我們都曾被告誡：我們應(yīng)當(dāng)或不應(yīng)當(dāng)做某事，因?yàn)樗匣虿环衔覀兊淖陨砝妫驗(yàn)樯系壅f過它是對(duì)的或是錯(cuò)的，或者因?yàn)樗羌彝ァW(xué)校、社會(huì)和世人期望我們采取的行為方式——難道我們不記得嗎？

展開論證，必有難題

所有這些論證在一定程度上都是令人信服的和正確的，只要允許并鼓勵(lì)人們自由地懷疑其確立或支持的道德命令。前已論及為道德確立宗教基礎(chǔ)的若干困難，而另兩種理由若展開論證則同樣存在難題。如果其他的利益同自身利益相互沖突，自身利益論就可能有問題了；對(duì)于看到在特定境遇下的不道德行為有明顯好處的人，要說服他確信另樣的行為符合其自身利益，常常是困難的。由傳統(tǒng)和法律所確立的道德之成為問題，是由于難以成功地進(jìn)行變革和懷疑。而缺乏這種懷疑，有時(shí)會(huì)鼓勵(lì)對(duì)不道德習(xí)俗的盲從。這種理由助長這一信念：由于千百年來一直是如此行事的，因而一定是正當(dāng)?shù)摹＃墼赟. 杰克遜（Shirley Jackson，1916—1965）的被多次編入文集的優(yōu)秀短篇小說《運(yùn)氣》中，可以看到這種思維方式導(dǎo)致悲劇后果的典型例證。］

共同的人類需要

我們能否提出其他理由，說明人為什么要有道德呢？如果盡力根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和理性來考察人性，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切人都有許多共同的需要、欲望、目標(biāo)和目的。例如，一般地說，人們?cè)谧约旱纳钪兴坪醵夹枰颜x、愛、幸福、自由、和平、創(chuàng)造性和安定，這不僅是為了自己，也是為了別人。無須太多的考察就能發(fā)現(xiàn)，為了滿足這些需要，人們必須確立和遵循的道德原則，應(yīng)能鼓勵(lì)他們相互合作，使他們免于恐懼，不必?fù)?dān)心自己會(huì)被殺死、被殘害、被偷竊、被欺騙或欺詐、被嚴(yán)厲管制或監(jiān)禁。[35]

道德之產(chǎn)生，部分地是由于人類需要，由于認(rèn)識(shí)到以合作和有意義的方式共同生活的重要性。也許不可能使一切人都確信自己應(yīng)該有道德，甚至也不好說有道德將永遠(yuǎn)符合每一個(gè)人的自身利益。然而，對(duì)于“人為什么要有道德”這個(gè)問題，一般能夠給出的最好回答是：堅(jiān)守道德原則，令人生活得盡可能和平、幸福、充滿創(chuàng)造性和富有意義。

倫理學(xué)的重要性和社會(huì)實(shí)用性

法學(xué)院和商學(xué)院的倫理學(xué)教學(xué)已經(jīng)有了顯著加強(qiáng)。醫(yī)學(xué)院校也開設(shè)了同類課程，醫(yī)院和許多企業(yè)都增設(shè)了生物倫理和其他倫理的委員會(huì)。例如，J. 奧圖爾（James O’Toole，1958— ）一直在為企業(yè)老總和其他管理者舉辦“價(jià)值觀念與領(lǐng)導(dǎo)才能”研討班。人們會(huì)問：“這意味著我們變得更講道德了，還是表明隨著這些倫理價(jià)值開始滲入平民大眾，我們將會(huì)更加講道德？”如此眾多的人（甚至包括政客）都在關(guān)心價(jià)值觀念、關(guān)心美國倫理生活的改善，這當(dāng)然值得贊揚(yáng)。但所有這些關(guān)心是多么的表面化，尤其當(dāng)它出自眼睛緊盯著選票的政客之口時(shí)！毫無疑義，其中有些政治家的關(guān)心是真誠的；但人們不禁懷疑，他們要強(qiáng)力灌輸?shù)牡降资钦l的價(jià)值觀？他們自己到底受過多少倫理學(xué)訓(xùn)練？

可是，不管倫理學(xué)可能達(dá)到的大眾化程度如何，也不管是表面的大眾化還是實(shí)際的大眾化，倫理學(xué)肯定應(yīng)成為你生活的最重要方面。說到底，有什么會(huì)比學(xué)會(huì)如何更加合乎道德地生活，會(huì)比改善你的生活質(zhì)量、改善你周圍人的生活質(zhì)量還要重要呢？正如愛因斯坦所說：“人的最有價(jià)值的努力是為我們行為的道德化而奮斗。我們的內(nèi)心平衡，甚至我們的生存本身都取決于道德。唯有我們行為的道德化才能賦予生命以美好和尊嚴(yán)。”［威諾克：《愛因斯坦素描》，第92頁。］

當(dāng)你讀完本書和其他同類著作，修習(xí)了這門倫理學(xué)課程之時(shí)，較之于大多數(shù)有口無心地大談價(jià)值觀卻不明白自己在說些什么的人們，你會(huì)獲得可觀的倫理學(xué)背景。對(duì)此，我們滿懷希望。

道德的實(shí)用定義

本章大量闡述了關(guān)于道德不是什么的問題，但尚未說清楚道德是什么。這里且提出一個(gè)實(shí)用的道德定義[36]：道德基本上是處理人的問題的，處理人同其他存在物（包括人和非人）的關(guān)系；道德闡明人應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待其他存在物，以便在揚(yáng)善抑惡、扶正祛邪的奮斗中，促進(jìn)共同的福利、發(fā)展、創(chuàng)造性和價(jià)值。

主要的道德觀和傳統(tǒng)的倫理學(xué)理論所關(guān)注的不是人們為什么要有道德，而是如何才能實(shí)現(xiàn)道德。幾乎所有的現(xiàn)代倫理學(xué)理論，都是這樣那樣地從我們自己的道德傳統(tǒng)中發(fā)展而來的。若能得益于這一傳統(tǒng)，我們的道德研究就絕不是“從零開始”了。全面完美的倫理學(xué)研究必然尊重傳統(tǒng)的倫理學(xué)理論和道德觀。