《資治通鑒》開篇說了什么（代序）

《資治通鑒》是北宋著名史學家、政治家司馬光歷時十九年主持編纂的一部編年體通史巨著，它記載了從戰國到五代共一千三百多年的史實。作為一部鴻篇巨作，《資治通鑒》的開篇，竟然是從一件看似很普通的事件開始的：公元前403年，周天子封晉國的三個大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。周天子作為天下的共主，想封誰為諸侯，完全是他權力范圍內的事，但司馬光為何如此小題大做呢？

天子的職責是什么？就是維持綱常秩序。國家的穩定、社會的安寧，靠的是正名分、講規矩，而規定這一套政治規矩的規范，就是“禮”。按照周禮的規定：天子將土地分封給諸侯，而諸侯除了定期向天子進貢（納稅）外，還要承擔相應的義務，比如跟隨天子出兵征戰；同樣，諸侯將土地分封給大夫，大夫對諸侯也要承擔相應的義務，以此類推。通過“禮”的這種規定，確立了相應的權利義務關系，這就是所謂的“名分”：上下有禮，尊卑有序。名分定了，社會才能有序發展；一旦名分亂了，社會秩序也就亂了。

而當時的晉國，國君大權旁落，實權控制在韓、趙、魏、智、范、中行六家大夫手里。他們擁有自己的地盤和武裝，互相攻打，最后剩下智氏、趙氏、韓氏、魏氏四家，其中又以智氏的勢力最大。在三家分晉之前，晉國的大權已經落到了智伯手里。智伯文武全才，但為人狂妄自大、貪得無厭，不把其他幾個家族放在眼里。他無故向韓康子索要土地。韓康子當然不愿給，但家臣段規勸他說：不如給他吧，他嘗到甜頭后肯定又會向別人去要，一旦得不到就會刀兵相見，那時我們就有機會了。于是，韓康子給了他一個萬戶人家的大縣。智伯很高興，又去問魏桓子索要土地。魏桓子也不愿意給，他的家臣任章勸他：“將欲取之，必姑與之”，給他吧！于是魏桓子也給了智伯一個萬戶的大縣。智伯又問趙襄子索要土地，但這回趙襄子不干了。智伯便率領魏、韓兩家去攻打趙襄子，可魏、韓兩家卻反戈一擊，聯合趙襄子把智伯消滅了，智伯的土地反過來被三家瓜分了。接著，韓、趙、魏三家又派使者去覲見周威烈王，要求把他們三家封為諸侯。沒想到周威烈王竟然答應了，正式分封韓、趙、魏三家為諸侯。

對于周天子的這一舉動，司馬光在《資治通鑒》的開篇就提出了激烈的批評。他認為：魏、趙、韓三家，原來只是晉國的大夫，晉國才是正兒八經的諸侯。現在這三家公然私分了晉國的土地，而周天子竟然還予以承認，這不是魏、趙、韓三家在破壞規矩，而是周天子自己在破壞規矩。“禮”被破壞了，“名分”亂了，將來誰還會尊重天子呢？恐怕從此要天下大亂，沒有規矩了。事實上，正是以三家分晉為標志，中國歷史真正進入了“戰國時代”。

當然，司馬光所說的“名分”，是一種建立在專制社會基礎之上的身份等級關系。他說：“天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。”什么是禮？禮就是“紀綱”，也就是國家的基本的法律和制度規范；禮的核心內容，就是確立等級名分：“何為分？君、臣是也；何為名？公、侯、卿、大夫是也”，“夫以四海之廣，兆民之眾，受制于一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫不奔走而服役者，豈非以禮為之紀綱哉！”顯然，司馬光在《資治通鑒》的開篇，如此“小題大做”，無非也只是想說明一個基本的道理：國家治理必須要有相應的政治規矩，什么人該做什么事，什么事該由什么人來做，都應當清清楚楚、明明白白。只有這樣，國家和社會才能有序治理，政治秩序才能夠穩定。如果破壞了這種規矩，就會造成“社稷無不泯絕，生民之類糜滅幾盡”的惡果，“豈不哀哉”！

其實，早在戰國時期，商鞅在《商君書·定分》篇中，就以兔子為例，闡述過“定名分”的重要意義，他說：“一兔走，百人逐之，非以兔為可分以為百，由名分之未定也；夫賣者滿市而盜不敢取，由名分已定也。故名分未定，堯、舜、禹、湯且皆如騖焉而逐之；名分已定，貪盜不取”；而法律的作用就是定名分，“故圣人必為法令置官也，置吏也，為天下師，所以定名分也。名分定，則大詐貞信，民皆愿愨而各自治也。夫名分定，勢治之道也；名分不定，勢亂之道也。”

商鞅是從“法”的角度來談名分，司馬光則是從“禮”的角度來談名分，其實兩者的本質都是一樣的。如果我們撇開其中的糟粕性內容，可以看到，司馬光在《資治通鑒》中所強調的“禮”和“名分”，用今天的話說，就是一種依法確立的基本的權利—義務關系和權力—義務關系。國家和社會治理離不開必要的政治規矩和法律規范，而這種政治規矩和法律規范的核心內涵，無非是確立權利—義務、權力—權利、權力—責任等基本的關系。這些關系明確了，政治才能穩定，國家才能有序，社會才能和諧，人類才能進步。這，應該也是《資治通鑒》開篇給我們最好的啟示吧！