第四十二章 天之道，損有余而益不足

（今本77章）

【帛書復(fù)原本】

天下之道，猶張弓者也^〔一〕。高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。故天之道，損有余而益不足；人之道則不然^〔二〕，損不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？惟有道者乎？是以圣人為而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲見賢也。

【今本】

天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

【對比說明】

復(fù)原本與今本有15處不同，突出的是：

1.“天下之道”句，帛書甲本為“天下之道”，帛書乙本為“天之道”，而本書所參考的幾乎所有古籍，如景龍本、慶陽本、遂州本、敦煌本、王弼本（今本）、河上公本、嚴遵本、傅奕本、司馬光本、范應(yīng)元本、蘇轍本等版本均為“天之道”。僅僅省去一個“下”字，便將有關(guān)治理天下的分配原則的重大問題轉(zhuǎn)換成虛無縹緲的哲學問題了，屬于偷換概念，改動太過明顯。

2.“損有余而益不足”句，帛書甲本毀損五個字，以帛書乙本補足，今本等版本將其中的“益”字改為“補”字。“益”是一種自然力的變化，“補”是一種外力的作用。一字之差，便將分配原則改成了一方對另一方的“賜予”，這是兩種不同的概念。

3.“孰能有余而有以取奉于天者乎？惟有道者乎？”句，被今本等版本改為“孰能有余以奉天下？唯有道者”，意思大變。前者的意思是：“有誰愿意把自己多余的東西拿出來奉送給天下的百姓？這樣做的不正是有‘道’的人嗎？”后者暗示只有有“道”的人才拿得出多余的東西，沒有“道”的人就沒必要拿出多余的東西。可見，老子講的是除了有“道”的人之外，其他人是不會主動把多余的東西拿出來的，必須由治理國家的人來做這一項工作，然而，今本等版本的改動將這樣的“分配原則”給一筆勾銷了。

4.“圣人為而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲見賢也”句，被今本等版本改為“圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢”，意思就徹底變化了。前者的意思是圣人在對待利益分配問題上，從不考慮個人得失，他那無私無欲的精神是學習的好榜樣。后者的意思就變成圣人干事情不會逞能，事情成功也不會在意，因此他是不想讓人家吹捧他的。

【譯文】

天下的分配原則，就像拉弓射箭。拉高了就把它壓低一些，拉低了就把它抬高一些，拉得過滿就放松一些，拉得不足就增加一些力量。所以治國的原則（天道），是減少有余的補給不足的，而現(xiàn)實中“人為”實情卻正好相反，減損不足的用來奉獻給有余的人。那么，有誰愿意把自己多余的東西拿出來補給天下不足的人呢？只有遵循道的人嗎（暗示不應(yīng)該是這樣的）？因此，圣人有所作為（做好一國分配的大事）而不占為己有，成就功業(yè)卻不敢以功自居。如果是這樣的話，那么他那不貪無欲的思想就是十分賢德的啊。

【注釋】

〔一〕張弓：拉弓射箭。

〔二〕人之道：指人類社會的一般法則、律例。

【闡釋】

本章可謂老子“憫民”與“愛民”思想的精髓所在，這是對前面章節(jié)“若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也”“人之饑也，以其取食稅之多也”等觀念的進一步升華，并提出了樸素的“社會再分配”的經(jīng)濟學思想。

老子通過細致入微的觀察，發(fā)現(xiàn)“天之道”與“人之道”正好是相反的，這也說明人性為私的貪婪本性被當時的社會體系特別是統(tǒng)治者放大到了極其夸張的地步，弱者更弱，貧者更貧，富者更富，權(quán)者更為有權(quán)位。

在社會中“人之道”的馬太效應(yīng)越來越嚴重的情況下，老子認為，解決這一極端問題的辦法就是要學天道，即有所作為而不占為私有，成就功業(yè)卻不以功自居，減少有余的補給不足的，這樣才能像拉弓射箭一樣立身處世，游刃有余。這是老子在兩千多年前提出的觀點，由此可見老子思維的深邃、思想的超前與品質(zhì)的可貴。