第二十八章 玄德深遠(yuǎn)，乃至大順

（今本65章）

【帛書(shū)復(fù)原本】

故曰：為道者，非以明民也^〔一〕，將以愚之也^〔二〕。民之難治也，以其知也^〔三〕。故以知知邦，邦之賊也^〔四〕；以不知知邦，邦之德也。恒知此兩者^〔五〕，亦稽式也^〔六〕。恒知稽式，此謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣^〔七〕，乃至大順。

【今本】

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。

【對(duì)比說(shuō)明】

復(fù)原本與今本有21處不同，突出的是：

1.“故曰：為道者”句，帛書(shū)甲本為“故曰：為道者”，帛書(shū)乙本為“古之為道者”。帛書(shū)甲本符合古貌，故取用甲本文字。顯然，老子本章所講的內(nèi)容，是對(duì)接上一章的內(nèi)容來(lái)談的，這里被今本等版本改為“古之善為道者，非以明民，將以愚之”之后，老子原本“對(duì)‘為道者’官僚主義、主觀主義作風(fēng)的批判”被篡改、誤導(dǎo)成“宣揚(yáng)愚民政策的政治主張”，這讓老子背了千年的黑鍋。

2.“以其知也”的“知也”，帛書(shū)甲乙本均為“知也”，傅奕本是“多知”，今本等版本改為“智多”。顯然“智”比“知”內(nèi)涵狹隘，容易與“愚”對(duì)應(yīng)起來(lái)。這里的“知”為知曉智巧心機(jī)的意思，更符合上下文意。

3.“故以知知邦”與“以不知知邦”兩句的“知知”，帛書(shū)甲乙本均為“知知”，帛書(shū)整理小組校勘為“智知”，有些道理，但是可能不符合古貌。“以知知”的意思是“以知曉智巧的方式來(lái)治理”，也就是“以教會(huì)民眾智巧心機(jī)的方式來(lái)治理”的意思，而“以智知”的意思是“以智巧來(lái)治理”，顯然，前者更符合老子本意，故采用“知知”二字。

【譯文】

所以說(shuō)，為道的人不是教導(dǎo)民眾明曉智巧心機(jī)，而是使人們敦厚樸實(shí)。人們之所以難于統(tǒng)治，是因?yàn)樗麄冎獣灾乔尚臋C(jī)。所以用使民眾知曉智巧心機(jī)的方式來(lái)治理國(guó)家，那就是國(guó)家的禍害；不用使民眾知曉智巧心機(jī)的方式來(lái)治理國(guó)家，那才叫作國(guó)家的德福。始終記住這兩點(diǎn)，也是一條法則。永遠(yuǎn)明白這個(gè)法則，這就是玄妙的大德。玄德又精深又悠遠(yuǎn)，如能與萬(wàn)物一起返璞歸真，那就能達(dá)到大順的境界。

【注釋】

〔一〕明：知曉巧詐。

〔二〕愚：這里指敦厚、樸實(shí)，沒(méi)有巧詐之心。

〔三〕知：這里指知曉智巧心機(jī)。一說(shuō)同“智”，巧詐、奸詐。

〔四〕賊：禍害、傷害。

〔五〕兩者：指上文“故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也”。

〔六〕稽式：法式、法則。

〔七〕反：同“返”。與物反矣：與萬(wàn)物返璞歸真。

【闡釋】

本章內(nèi)容爭(zhēng)議非常之大，主要有如下五種觀點(diǎn)：

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，老子的“非以明民也，將以愚之也”就是明顯的愚民政策。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，老子站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)，是為統(tǒng)治階級(jí)出謀劃策的，而且謀劃的都是陰險(xiǎn)狡詐之術(shù)，所謂“地道”的“人君南面術(shù)”。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，老子所說(shuō)的“將以愚之也”的“愚”雖然不是愚弄的意思，但是，自古及后兩千多年的封建統(tǒng)治者對(duì)人民群眾實(shí)行的“愚民政策”，與老子“非以明民也，將以愚之也”的觀點(diǎn)脫不了干系，即便是“誤解”，也算是既成事實(shí)的誤解與誤導(dǎo)。

第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，就老子的本意來(lái)講，他絕對(duì)不是為迎合統(tǒng)治者的需要而提出一套愚民之術(shù)的。

第五種觀點(diǎn)認(rèn)為，老子“是愿人我同愚，泯除世上的一切階級(jí)，做到物我兼忘的大平等。這樣，自可減少人間的許多齟齬紛爭(zhēng)”。

筆者聯(lián)系上下文意，特別是結(jié)合老子的政治主張，贊同學(xué)者陳鼓應(yīng)的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“老子認(rèn)為政治的好壞，常系于統(tǒng)治者的處心和做法。統(tǒng)治者若是真誠(chéng)樸質(zhì)，才能導(dǎo)出良好的政風(fēng)，有良好的政風(fēng)，社會(huì)才能趨于安寧；如果統(tǒng)治者機(jī)巧黠滑，就會(huì)產(chǎn)生敗壞的政風(fēng)。政風(fēng)敗壞，人們就互相偽詐，彼此賊害，而社會(huì)將無(wú)寧日了。居于這個(gè)觀點(diǎn)，所以老子期望統(tǒng)治者導(dǎo)民以‘愚’。老子生當(dāng)亂世，感于世亂的根源莫過(guò)于大家攻心斗智，競(jìng)相偽飾，因此呼吁人們揚(yáng)棄世俗價(jià)值的爭(zhēng)紛，而返歸真樸。老子針對(duì)時(shí)弊，而作這種憤世矯枉的言論。”