第二十七章 為之于未有，治之于未亂

（今本64章）

【帛書復原本】

其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也^〔一〕。其微也，易散也。為之于其未有，治之于其未亂也。合抱之木，生于毫末^〔二〕；九成之臺^〔三〕，作于羸土^〔四〕；百仞之高，始于足下。為之者敗之，執之者失之^〔五〕。圣人無為也，故無敗也；無執也，故無失也^〔六〕。民之從事也，恒于其成事而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。

【楚簡本】

其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也，其幾也，易散也。為之于其無有也，治之于其未亂。合抱之木，生于毫末。九成之臺，作于累土。百仞之高，始于足下。為之者敗之，執之者遠之。是以圣人無為故無敗，無執故無失。臨事之紀，誓終如始，此無敗事矣。圣人欲不欲，不貴難得之貨。教不教，復眾之所過。是故圣人能輔萬物之自然，而弗能為。

【今本】

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗；無執，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。

【對比說明】

復原本與今本有30處不同，參考楚簡，突出的是：

1.“其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其微也，易散也。為之于其未有，治之于其未亂也。”這段文字，帛書乙本全部毀損，帛書甲本只剩下“其安也，易持也”和“易謀”八個字，毀損部分參考楚簡，以傅奕本補足。內容與今本等版本出入很大，但是意思大致相同。

2.“易判也”的“判”字，被今本等版本改為“泮”（溶解的意思），不準確。《廣雅·釋詁》：“判，分也。”即分離、破碎的意思。參考楚簡，用“判”不僅符合文意，而且符合古貌。

3.“九成之臺，作于羸土”的“成”與“作”字，帛書甲乙本、楚簡均為“成”（傅奕本也是“成”字）和“作”字。句中的“羸”字，帛書甲本為“羸”字，根據前面的“成”和“作”字可推斷“羸”字為原貌。此句被今本等版本改了三個字，變成了“九層之臺，起于累土”，意思大變。詳見【闡釋】部分解讀。

4.“百仞之高，始于足下”句，帛書甲本為“百仁之高，臺于足下”，帛書整理小組將“仁”和“臺”分別釋文為“仞”和“始”，帛書乙本為“百千之高”，聯系前文的“九成之臺，作于羸土”，可以推斷“百仞之高”符合原貌。該句翻譯過來的意思是“即便有百仞的高度，那也得從腳下開始算起（或從腳下開始測量）”。這句被今本等版本改為“千里之行，始于足下”，雖然道理是對的，但是被誤傳了兩千多年，且雕琢痕跡過于明顯，不符合原貌。

【譯文】

事物穩定時，容易維持。事物尚未形成前，容易采取對策。事物脆弱時，容易破碎。事物微小時，容易散失。

防止事故發生要在它沒有形成之前，治理禍亂要在未亂之時。合抱的大樹，由幼苗萌芽開始。高臺雖雄壯，九成都是由貧瘠的泥土筑成。百仞雖高，也得從腳下算起。干違背“道”的事就會導致失敗，想做掌控“道”的事更會招來損失。圣人無為而治，不做過分的事就不會有失敗，不執拗就不會有損失。民眾做事，常常在事情快要成功的時候失敗了。所以辦事要慎始慎終，這樣就不會有失敗的事情了。所以圣人追求常人所不能追求的境界，不稀罕難以得到的貨物，學習常人所不能學的東西，用以彌補眾人經常犯的過錯，能夠順應萬物的自然發展而不會妄自干預。

【注釋】

〔一〕脆：脆弱。判：分離、破碎。

〔二〕毫末：細小的萌芽。

〔三〕九成之臺：高臺的九成成分。

〔四〕羸：貧弱、貧瘠。羸土：貧瘠的泥土。

〔五〕為之者敗之，執之者失之：這里指“道”是不能掌控或更改的。一說是第七十三章（今本29章）錯簡于此。

〔六〕圣人無為也，故無敗也；無執也，故無失也：這里指不做過分的事情就不會有失敗，不執拗于事物之中就不會有損失。一說是第七十三章（今本29章）錯簡于此。

【闡釋】

本章內容龐雜，很多學者認為不應該屬于一章，甚至有人認為將其分為五章更為合理，還有人認為文中的句子，諸如“為之者敗之，執之者失之。圣人無為也，故無敗也；無執也，故無失也”，很可能是第七十三章（今本29章）的內容，被錯誤地選揀在這里了。這些說法都有一定的道理，不過，這些內容之間還是有一定的邏輯關系的。

本章老子講了四層意思。第一層，用了三個排比句，得出“為之于其未有，治之于其未亂也”的結論，意思是說凡事預則立，不預則廢。第二層，用生活中的“合抱之木”“九成之臺”“百仞之高”三個生動的例子講解了萬物都是從微弱的第一步開始的，所謂“風起于青萍之末”，后來荀子總結為“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。

在前兩層鋪墊之后，老子在第三層迅速將這些道理上升到“道”與圣人該怎樣做的高度，進一步闡明了萬事萬物從無到有、從微弱到強大都是“道”所決定和衍生的，而“道”是不可掌控或胡亂更改的，要弄懂萬物都是從無到有、從微弱到強大的演變過程，順應“道”的自然并做好“無為”之事，這樣就會避免挫敗和損失。這與部分學者的觀念相反，比如荀子在《勸學》中沿用老子的論據，在論述“積土成山”“積水成淵”“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”之后，得出的結論為“鍥而不舍，金石可鏤”，且要像蚯蚓那樣雖“無爪牙之利，筋骨之強”，而能“上食埃土，下飲黃泉”，“用心一也”。這一主張很好，但是在許多重大事情上，或許比老子的智慧低幾個層次。

第四層，老子又回到平民的生活之中，提出了大眾常犯的錯誤，告誡人們需要像圣人一樣“欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過”，這樣就會達到一種很高的境界了。

另外，這里再談一下“九成之臺，作于羸土”的問題。為何筆者判斷“九成之臺，作于羸土”符合《老子》原貌呢？這里講一講常識。

臺，高而平的建筑，一般筑成方形。臺是最古老的建筑形式之一，臺上可以有建筑，也可以沒有建筑。古代的臺有些是由土直接筑成，這類屬于臨時使用或低矮簡陋的臺；還有些是石頭砌在外圍，泥土筑在內部，這類屬于高大或者需要保持長久的臺。

臺無論再高大，幾乎都是按照一層來修筑的，這是因為多設置一層臺，不僅廢料，而且不穩固，還多一層危險。就連明清帝王祭天用的“天壇”，其圜丘壇也只有三層，更不用說臺了。臺不像塔可以多層，“九層”的臺是沒有的（九層的塔是存在的），古代建筑水平低下，更不可能有，改動者忽視了常識。

那么，怎么理解老子“九成之臺，作于羸土”這句話的意思呢？這里是說“高臺雖然高大，但是它的九成成分都是由貧瘠的泥土筑就的”。這樣解讀，既接近（甚至就是）《老子》的原貌，又不會與后面“百仞之高”的意思重復。而今本等版本將這句改為“九層之臺，起于累土”，意思就變成了“九層的高臺，是由一堆堆泥土筑起來的”。雖然道理是一樣的，但是違背了常識，且曲解了文意。