第十七章 善建不拔，善抱不脫

（今本54章）

【帛書復原本】

善建者不拔，善抱者不脫^〔一〕，子孫以祭祀不絕^〔二〕。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之鄉，其德乃長^〔三〕。修之邦，其德乃豐^〔四〕。修之天下，其德乃博^〔五〕。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然茲？以此。

【楚簡本】

善建者不拔，善保者不脫，子孫以祭祀不頓。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之鄉，其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃溥。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然也？以此。

【今本】

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

【對比說明】

復原本與今本有12處不同，突出的是（或其他說明）：

1.“子孫以祭祀不絕”的“絕”字，帛書甲本毀損，用乙本“絕”字補足，今本等版本改為“輟”字，意思變了。

2.“修之身”等句，帛書甲本毀損嚴重，王弼本（今本）、河上公本、嚴遵本等版本在其中添加了“于”字，變成“修之于身”等，而帛書乙本、楚簡、傅奕本等版本都沒有“于”字，這里采納帛書乙本的內容。今本等版本添加了“于”字，就把老子所表達的從個人修養到社會整體素養的提升限定在個人品德上了，意思和目的大變。

3.“其德乃博”的“博”字，帛書甲本缺失，帛書乙本為“愽”（“博”的異體字），而今本等版本改為“普”字，意思改變了。

4.“故以身觀身”的“故”字，帛書甲乙本與諸多版本均無此字，參考楚簡，添加此字符合古貌，讓文意上下連貫。

5.“吾何以知天下之然茲”的“茲”字，帛書甲本缺失，帛書乙本為“茲”，取用乙本符合古貌。

【譯文】

善于建立的就拔除不掉，善于抱持的就不會失去，因而子孫的祭祀就不會斷絕。把這個道理用于自身，他的德行就會純真。把這個道理用于家庭，他的德行就會使家族富裕。把這個道理用于鄉里，他的德行就會使鄉里長久。把這個道理用于國家，他的德行就會使國家富強。把這個道理用于天下，他的德行就會使天下廣受恩澤。所以應從自身是否擅長此理來觀察這個人，以家族是否擅長此理來觀察這個家族，以鄉里是否擅長此理來觀察這個鄉，以國家是否擅長此理來觀察這個國家，以天下是否擅長此理來觀察這個天下。我是怎么知道天下是與非的呢？就是采用了這個方法。

【注釋】

〔一〕抱：抱住、抱持。

〔二〕絕：停止、斷絕。子孫以祭祀不絕：遵守“善建”“善抱”的道理，子孫的祭祀就不會斷絕。

〔三〕長：長久。

〔四〕豐：豐盛、富強。

〔五〕博：廣大、豐富，此處的意思是廣大的恩澤。

【闡釋】

在這個世界上，有些東西是需要變的，不停地變，才能體現它的活力；而有些東西是不能變的，而且永遠不能變，因為它是根，是本。老子在本章中專門講到了這個不變的東西，那就是“善建”與“善抱”。真的就只有“善建”與“善抱”不能變嗎？我們不能簡單地理解老子思想的高度與深度。

老子只是用了一個比喻而已，他講的核心是“道”，也就是由“道”衍生出的涉及事物根本的東西都是不能變的。而在現實生活中，要保持這種透明、樸拙的本真不變，實在太難了，這就涉及修身養性的問題，修身以養其堅，養性以增其韌。如果能做到這一點，就會“永垂不朽”了，即老子所謂的“子孫以祭祀不絕”。

我們知道儒家有著名的“八條目”，即儒家經典《大學》中所講的“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”。其中有兩方面的內涵。一方面就是不變的東西，諸如堅韌的毅力、善良的品質、抵擋誘惑與私欲的定力，以及洞悉事物本質的愿望是永恒不變的。另一方面，我們所面對的事物的所處場景、大小、難度、層次、水準等這類“表”是在變的，甚至千變萬化。不管“表”怎么變，只要抓住了根本的“綱”，一切問題都很容易解決，所以就有“治大國若烹小鮮”的說法。

回到本章，對應老子的思維和觀點，就是“修之身”“修之家”“修之鄉”“修之邦”“修之天下”，那么就會自然達到“其德乃真”“其德有余”“其德乃長”“其德乃豐”“其德乃博”了。

由此，老子回過頭來，再次強調這種修為的能力，道出了“故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下”，應和了《莊子·讓王》中“道之真，以治身，其緒余，以為國家”的說法。

最后，老子還不厭其煩地得出了一個結論：“吾何以知天下之然茲？以此。”不一樣的味道，卻是一樣的配方啊！由此可見老子對修身養性最關鍵點的把控與對后學者的諄諄教導。當然，這也讓我們了解到老子構思文章的高妙水平。