第十一章 為學者日益，聞道者日損

（今本48章）

【帛書復原本】

為學者日益^〔一〕，聞道者日損^〔二〕。損之又損，以至于無為，無為而無不為。將欲取天下也^〔三〕，恒無事^〔四〕，及其有事也^〔五〕，又不足以取天下矣。

【楚簡本】

學者日益，為道者日損。損之或損，以至無為也。無為而無不為。

【今本】

為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

【對比說明】

復原本與今本有9處不同，突出的是（或其他說明）：

1.“為學者日益，聞道者日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為。將欲”字句，帛書甲本基本全部毀損，后九個字帛書乙本也毀損，用傅奕本補足，其中的“則”字改為“而”字（見第2點說明）。另外，“聞道”被今本等版本改為“為道”，一字之差，整章文意就發生了變化。

2.“無為而無不為”句，有學者校勘為“無為而無以為”，但是，楚簡《老子》中卻是“亡（無）為而亡（無）不為”，這個早帛書約150年的版本印證了傅奕本等版本的正確性。

3.“恒無事”的“恒”字，今本等版本為了避諱漢文帝劉恒的“恒”而更改為“常”字，顯然，“恒”“常”是有區別的。

【譯文】

求學的人，其私欲妄見天天增加；求道的人，其私欲妄見則日日減少，減少又減少，最后達到“無為”的境地。無為即不妄為，于是任何事情都可以有所作為。想要治理國家，要以不擾民為準則，如果繁雜苛政不斷擾害民眾，那就難以取信天下而使之歸順了。

【注釋】

〔一〕益：增加。

〔二〕損：減少。

〔三〕取：治、攝化。

〔四〕無事：不生事，不擾攘民生。

〔五〕有事：繁雜苛政騷擾民生。

【闡釋】

“無為而無不為”是老子極富智慧的重要觀點和思想。老子的“無為”是盡最大可能地弄清事物的本質，掌握與運用本質之上的規律和法則，順應自然而因勢利導，即“不妄為”，這樣事物就會輕易流轉向符合自然規律的方向發展，進而創造出巨大的功績。這一思想的奧妙用“庖丁解牛”來理解或許最為恰當。

庖丁解牛追求的是道，起初宰牛的時候，眼里看到的是一頭完整的牛；三年以后，再未見過完整的牛了。之后，他憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動。依照牛的生理上的天然結構，挑入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節間的空處進刀。依照牛體本來的構造，筋脈經絡相連的地方和筋骨結合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！這樣以很薄的刀游刃于有間隙的牛體筋骨之間，輕松完結，牛的骨和肉一下子就解開了，就像泥土散落在地上一樣。所以，庖丁的刀用了19年，所宰的牛有幾千頭了，而刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。

庖丁不是用技巧去解牛，而是用“道”去解牛，達到了“四兩撥千斤”的效果。老子傳授的“無為而無不為”便是希求人們達到這種境界，治理國家的人更需要這樣。

為了佐證“無為而無不為”這一重要結論并為其做鋪墊，老子在本章開篇就辨析了“為學”和“聞道”的概念和內涵。老子輕視對于外在知識的“為學”，認為這種知識掌握得越多，就會產生越多的機智巧變，進而私欲妄見也就層出不窮。老子重視直觀深入內在體悟的“聞道”，強調把握事物未分化的狀態或審視自身虛靜的心境，不斷地除去私欲妄見，使人返璞歸真，最終達到“無為”的境界。