第十章 不出于戶，以知天下

（今本47章）

【帛書復原本】

不出于戶，以知天下；不窺于牖^〔一〕，以知天道^〔二〕。其出也彌遠，其知彌少。是以圣人弗行而知，弗見而明，弗為而成^〔三〕。

【今本】

不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。

【對比說明】

復原本與今本有9處不同，突出的是：

“不出于戶，以知天下”句，被今本等版本改為“不出戶，知天下”。前者暗含不出門，就可以憑借能力（過往知識、經(jīng)驗的積累及超強的推理判斷能力等）推知天下大事的意思，而后者根本沒有上述意思，變成了不掌握知識就能知曉一切，這屬于唯心主義的先驗論。其他以此類推。

【譯文】

智者賢達，不出門戶，就能推斷、明曉天下大事；不望窗外，就能推導日月星辰的運行軌跡。而凡夫俗子，外出得越遠，看到的越多，就越容易被浮華表象所迷惑，懂得的真知反而越少。所以，圣人（本身就具備豐富的知識、經(jīng)驗，又有超于常人的推理判斷能力等）不經(jīng)歷就能推知事理，不必眼見就能明曉緣由，不妄為就能有所成就。

【注釋】

〔一〕窺：從小孔隙里看。牖（yǒu）：窗戶。

〔二〕天道：天行之道，即天理、天意，泛指萬物運行的規(guī)律。

〔三〕弗為：不妄為。

【闡釋】

關于老子在本章中闡述的認識論，學術界存在兩種批評的觀點：一是老子是個徹頭徹尾的唯心主義先驗論者，所謂足不出戶，就能知曉天下大事；二是老子并不輕視實踐所獲取的感性知識，只是夸大了理性認識的作用，甚至還否定實踐的作用，比如“其出也彌遠，其知彌少”，這與民間俗語“讀萬卷書，不如行萬里路”的實踐論完全相左。

這種理解是錯誤的。一方面，正如【對比說明】中所說的那樣，由于今本等版本將復原本中原有的大量助詞刪除，往往引發(fā)很多歧義和誤解。另一方面，任何理論都要在一定條件下成立，這個世界上沒有絕對的真理。

還有一點，就是生活中的智者賢人，面對很多道理、問題，他們在腦子里便能推演事情的發(fā)展脈絡，憑借高智商的洞察明曉事理；同時，他們還能通過所掌握的信息、知識及曾經(jīng)的實踐，準確地排除干擾項，把握事物的內(nèi)在邏輯，推斷出外部正在發(fā)生的或者即將發(fā)生的事情，所謂“運籌帷幄之中，決勝千里之外”。

所以，這類智慧賢達的人，他們“不出于戶，以知天下；不窺于牖，以知天道”，這在一定情況下是可能的，也是很有道理的，更不用說像老子這樣的“圣人”了。

“其出也彌遠，其知彌少”談的又是哪類人呢？是那些沒有達到智慧賢達的人，有些人行走得越遠，看得越多，結果往往是“亂花漸欲迷人眼”，反而被龐雜的信息弄得摸不著門。

例如三國赤壁之戰(zhàn)前夕探望周瑜的蔣干，就是因為他當晚住宿在周瑜的營帳之中，看得太多（思維行得太遠），反而中了周瑜的反間計。所以才有老子所說的“是以圣人弗行而知，弗見而明，弗為而成”，即無為而無所不為。

當然，老子在本章提出了一個重要的認識論觀點，那就是：在認識上純憑感覺、經(jīng)驗等一些表面功夫是靠不住的。因為這樣做無法深入事物的內(nèi)部，不能認識事物的全貌，而且還會擾亂人的心靈。要洞悉事物本質(zhì)與內(nèi)在根本，我們的功夫需要下在自我修煉、內(nèi)在自省上，以知曉事物發(fā)展與變化的規(guī)律，進而達到觸類旁通的效果。