第九章 知足之足，恒足矣

（今本46章）

【帛書復原本】

天下有道，卻走馬以糞^〔一〕；天下無道，戎馬生于郊^〔二〕。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫憯于欲得^〔三〕。故知足之足，恒足矣。

【楚簡本】

罪莫重乎甚欲，咎莫險乎欲得，禍莫大乎不知足。知足之為足，此恒足矣！^[1]

【今本】

天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

【對比說明】

復原本與今本有3處不同，突出的是：

1.“罪莫大于可欲”句，帛書甲乙本（乙本無“于”字）、楚簡、河上公本、嚴遵本、傅奕本、范應元本及《韓非子·解老》《韓非子·喻老》等版本中都有此句，王弼本（今本）等少數傳世版本刪除此句，整章文意徹底轉變了。老子把“罪”“禍”“咎”作為統治者的三大警戒線，其中以“罪”為最：統治者如果一心追求個人利益最大化，而不顧民眾的死活，就等于對人民犯下了大罪。而今本等少數版本刪除此句后，便將重大的治國問題變成了個人的修行問題（不應該把“罪”這一條列入修行者的懲戒范疇）。因此，本章的解讀與過往有很大的不同。

2.“恒足矣”的“恒”字，為了避諱漢文帝劉恒的“恒”，今本等版本改為“常”字（或借避諱有意為之），意思變了。

【譯文】

天下有道而太平，連戰馬都會退還田間耕種；天下無道而不太平，連懷胎的母馬也要送上戰場。（統治者）罪孽莫大于任情縱欲，禍害莫過于不知滿足，罪過莫慘過于貪得無厭（而不顧民眾的死活）。所以（統治者）要懂得滿足的限度，才能獲得長久的豐足（才能長久統治，而不被推翻）。

【注釋】

〔一〕卻：屏棄、退還。走馬：戰馬。糞：耕種、播種。

〔二〕戎馬：戰馬。生于郊：指母馬在戰場邊郊產下馬駒。

〔三〕憯：慘。

【闡釋】

在本章中，老子表述了三個方面的觀點和思想，有兩個與戰爭有關：一是引起戰爭的根源；二是對戰爭的區分。這都體現了老子強烈的反戰思想，與他在第七十四章（今本30章）、第七十五章（今本31章）中的觀點是一致的。

老子認為：“以道佐人主，不以兵強于天下。”“夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有欲者弗居。”意思是輔佐君主的人，不能弄反了主次，千萬不要以兵來逞強于世道；用兵打仗，是不祥的事情，誰都討厭它，所以有志向的人絕不能停留在用兵打仗上。

同時，老子還強調打仗是不得已而為之的事情，即便是打勝了仗，也要用喪禮的儀式來對待。那為什么還是有沒完沒了的仗在打呢？

老子一針見血地指出，根源就是統治者的貪欲與不知足，正如學者張松如所說的那樣：“老子認為戰爭是由于封建統治者不知足、貪心重所引起的，只要是能知足，滿足于現狀，不貪求什么，就不會發生戰爭：‘知足之足，恒足矣。’這是一種唯心史觀。至于‘寡欲’‘知足’的提出，對當時封建貴族領主集團的無饜欲求，無異于是一個強烈的抗議。”

[1]“罪莫重乎甚欲”的“重”字，原文為“”，有人校勘為“厚”字，有人校勘為“重”字，爭議很大，難成定論，筆者偏向認同“重”字。各類爭議可參考丁四新：《郭店楚竹書〈老子〉校注》，武漢大學出版社，2010年3月第1版，第34-36頁。“咎莫險乎欲得”的“險”字，原文為“僉”，筆者贊同學者廖名春與尹振環的觀點，這里暫時校為“險”字。