第四章 反也者，道之動

（今本40章）

【帛書復原本】

反也者，道之動也^〔一〕。弱也者^〔二〕，道之用也。天下之物生于有^〔三〕，生于無^〔四〕。

【楚簡本】

反也者，道動也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，生于無。

【今本】

反者，道之動；弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無。

【對比說明】

復原本與今本有5處不同，需要說明的是：

1.本章與第三章（今本41章）被今本等版本調換了位置。

2.文中，帛書甲乙本、楚簡都有“也”字，今本等版本全刪除。復原本從古貌。

3.楚簡中“天下之物生于有，生于無”的“生于無”，前面沒有“有”字。《老子》中對立的事物一般有三種關系：一是并存而不相關（如此處），二是“互為其根”并相互轉化，三是“一方生另一方”（如有從無而來）。帛書甲本中毀損了“下之物生于有，生于無”，帛書乙本有“有于無”。這里取用楚簡字句，或最為準確。

4.特別需要注意的是，“反也者，道之動也。弱也者，道之用也”句，可能真正揭示了“道”的本質，只是幾乎無人注意而已。為何這樣說呢？

“道”融匯于宇宙、天地與萬事萬物之中，但它不可見。“道”是從最微弱處體現它無法估量的力量，比如受精卵微小到幾乎不可見，但是它從此時開始分化、成長成各種各樣的生物，所以，“弱也者，道之用也”揭示的是物質層面“道主宰一切的本質與力量”，而“反也者，道之動也”就非常微妙了。

首先要談第五章（今本42章）中“道生一，一生二”的觀點，這里的“二”代表“陰陽”，由此可推“道”的反面肯定不是“陰”，也就是說，“道”既不是物質層面的對立統一關系（本章【闡釋】依然按照主流觀點，把“道”解讀為物質），也不是唯心主義的“陰間”觀念。那么，“道之動的反面”就只能是“道”的鏡像。意思是說，我們所處的物質世界是“道”的鏡像及其所衍化出來的幻象（這里合稱“鏡幻世界”），這個“鏡幻世界”之所以浩瀚無邊、精彩紛呈，是因為其反面世界中“道”的運動。這將顛覆我們對物質世界本質的認知。這與“超弦理論”“M理論”或許有某些對應關系。根據“超弦理論”“M理論”，我們可以這樣理解：在超越三維的空間（如四維空間、五維空間）中有一種存在，這種存在于三維空間的投射或映射便是“道”，由此產生的鏡像和幻象（鏡幻世界）便是我們的物質世界。如果真的是這樣的話，那就太不可思議了。

由此，也讓筆者對第六十九章（今本25章）“吾強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反”中“逝”“遠”兩字的過往一切主流考校產生了極大的懷疑。或許楚簡《老子》中這兩個字的原貌（如圖2、圖3所示）就為我們揭示了老子“宇宙論”的本質。這一點太過顛覆，此處不再展開，未來有機會再詳細探討。

【譯文】

事物向相反方向變化，是道的運動；萬物從柔弱開始發展變化或守住“弱能勝強”的態勢，是道在發揮作用。天下萬物產生于可見的“有”，產生于不可見的“無”。

【注釋】

〔一〕反也者：向著對立面變化。

〔二〕弱也者：保持柔弱（勝強）的狀態，或從柔弱、渺小開始發展變化。

〔三〕有：這里指道的有形質。

〔四〕無：這里指道的無形。

【闡釋】

本章言簡意賅地闡述了“道”的變化。前兩句分別從事物的對立面和弱小面，于反方向說明了這都是“道”的作用的道理。后兩句從天下萬物溯源的角度，追根到“道”這個孕育萬事萬物的原動力。

“天下萬物生于有”的“有”與第四十五章（今本1章）中“有名，萬物之母也”的“有”是相同的意思。“生于無”的“無”與第四十五章（今本1章）中“無名，萬物之始也”的“無”的概念相同。