上編 語文教學(xué)理論探索

關(guān)于中學(xué)語文核心素養(yǎng)的對話

王克強[1]（以下簡稱“王”）：潘老師好！我聽說您在山東師范大學(xué)文學(xué)院作了一場題為“語文核心素養(yǎng)是一劑什么藥？”的學(xué)術(shù)講座。那么，在您眼中，語文核心素養(yǎng)的應(yīng)有內(nèi)涵是什么？應(yīng)如何厘清語文核心素養(yǎng)與語文素養(yǎng)的關(guān)系？又應(yīng)如何在實踐層面落實語文核心素養(yǎng)呢？

潘慶玉（以下簡稱“潘”）：我國提出核心素養(yǎng)是有國際教育背景的。為了積極應(yīng)對21世紀知識經(jīng)濟全球化、信息化的挑戰(zhàn)，世界各國從20世紀90年代末以來就不斷地提出新的教育改革理念，改革的重點主要聚焦在對未來人才培養(yǎng)質(zhì)量的預(yù)期與設(shè)計上。如經(jīng)濟合作與發(fā)展組織（以下簡稱“經(jīng)合組織”）發(fā)起了關(guān)于核心素養(yǎng)的研究，歐盟發(fā)布了《知識經(jīng)濟時代的核心素養(yǎng)》及《面向變化中的世界的核心素養(yǎng)》等文件，美國、日本、新加坡等國也發(fā)布了相關(guān)研究報告，各國都致力于探討社會變革對于新的人才觀、教育質(zhì)量觀的呼喚。“核心素養(yǎng)”很快成為全球范圍內(nèi)教育政策、教育實踐、教育研究領(lǐng)域的重要議題，成為一個統(tǒng)領(lǐng)各國教育改革的標志性概念，對課程教材改革、教學(xué)方式變革、教師專業(yè)發(fā)展、教學(xué)質(zhì)量評價等都產(chǎn)生了重大影響。

我國對核心素養(yǎng)的研究就是在這個時代大背景下發(fā)生的，順應(yīng)了世界教育改革的潮流。參照其他國家的研究，我國對核心素養(yǎng)的定義是：“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，是指學(xué)生應(yīng)具備的，能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力，分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會參與三個方面，具體為人文底蘊、科學(xué)精神、學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實踐創(chuàng)新等六大素養(yǎng)。”從定義的立意來看，把握核心素養(yǎng)這個概念需要注意以下幾點：第一，核心素養(yǎng)是從學(xué)生發(fā)展的時代內(nèi)涵的角度來描述教育的總體目標的，體現(xiàn)的是學(xué)生為本、終身發(fā)展、內(nèi)涵聚焦的理念。第二，核心素養(yǎng)包含必備品格和關(guān)鍵能力兩個基本維度，體現(xiàn)了立德樹人、創(chuàng)新發(fā)展的價值追求。“必備”和“關(guān)鍵”兩個限定詞意味著核心素養(yǎng)不是面面俱到、復(fù)雜繁密的龐大體系，而是緊緊扣住教育的時代精神，高度凝練與概括的、靈動機敏的指導(dǎo)原則與行動綱領(lǐng)。它的要義是著眼于未來的挑戰(zhàn)，而不是局限于當(dāng)下的現(xiàn)實需求。第三，核心素養(yǎng)不僅具有理論指導(dǎo)意義，還具有課程統(tǒng)攝與學(xué)科滲透轉(zhuǎn)化能力。九大素養(yǎng)的提出體現(xiàn)了核心素養(yǎng)對相關(guān)課程領(lǐng)域的統(tǒng)攝作用和學(xué)科交互滲透能力，但能不能說，核心素養(yǎng)既是一個上位的綱領(lǐng)性概念，也是一個可以向下進行層層分解演繹的推理性概念？這個問題至關(guān)重要，認識不到位將導(dǎo)致教育改革在實踐層面上陷入盲目和混亂。

所以，我認為下述三點認識，對于把握語文核心素養(yǎng)具有重要的指導(dǎo)意義。

第一，語文核心素養(yǎng)指向的不應(yīng)是課程意義上的語文學(xué)科知識、能力與素養(yǎng)，而應(yīng)是學(xué)生通過語文教育所應(yīng)獲得的，最具終身發(fā)展價值的人格修養(yǎng)與關(guān)鍵語文能力。研究視角由物化的課程轉(zhuǎn)向了生動而具體的人。它不應(yīng)是大而全的羅列，而應(yīng)是少而精的提煉與概括，即關(guān)鍵的少數(shù)決定核心素養(yǎng)的本質(zhì)。它著眼于面向未來的帶有某種不確定性的發(fā)展，而不是現(xiàn)有課程與教材所規(guī)定的知識能力體系。

第二，語文核心素養(yǎng)與語文素養(yǎng)不同。語文素養(yǎng)包括語文知識、語文能力、思想情感、語言積累、語感、思維品質(zhì)、品德修養(yǎng)、審美情趣、個性品格、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣等眾多方面，泛指一切語文知識、能力與素養(yǎng)，包容性大，外延廣。而語文核心素養(yǎng)則不同，它必須聚焦在能促進學(xué)生終身發(fā)展的人格因素與關(guān)鍵性語文能力上。人格因素是指道德品質(zhì)與人文素養(yǎng)；關(guān)鍵性語文能力（高中階段）是指語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解四個方面。這四個方面的概括是否科學(xué)準確，能否體現(xiàn)語文教育的時代精神和學(xué)生發(fā)展的最大需求，還有待于哲學(xué)上的檢討和教育實踐的驗證。

第三，核心素養(yǎng)作為教育理念是否可以直接在語文學(xué)科進行演繹推論，生成龐雜的語文學(xué)科的核心素養(yǎng)體系？這個問題不僅是語文學(xué)科的問題，也是所有學(xué)科在貫徹落實核心素養(yǎng)理念時必須予以正面回答的問題。從核心素養(yǎng)國際研究的趨勢來看，核心素養(yǎng)的根本特征是跨課程領(lǐng)域的知識、能力與素養(yǎng)的滲透與融合，研究的方向不是知識體系導(dǎo)向，而是社會需求導(dǎo)向、問題解決導(dǎo)向和未來預(yù)測導(dǎo)向。我國目前有些學(xué)者，甚至有些教育主管部門的領(lǐng)導(dǎo)主張讓基礎(chǔ)教育階段的所有學(xué)科都建構(gòu)出本學(xué)科冠以“核心素養(yǎng)”的龐大的知識體系，這既不現(xiàn)實，也從根本上違背了國際社會提出核心素養(yǎng)的初衷。即便做出來也無非是在原有學(xué)科知識體系上動動手腳，貼貼標簽，或是張冠李戴，或是削足適履，不會有太大的價值。從這個意義上來說，各學(xué)科更應(yīng)該關(guān)注的是如何在課程建設(shè)、教材編寫、教學(xué)實施、教學(xué)評價、課程資源開發(fā)等環(huán)節(jié)把核心素養(yǎng)的要求放在首位來考慮和觀照，而不是把核心素養(yǎng)本身變成課程、教材、教學(xué)與評價的具體組成部分。如果把核心素養(yǎng)從形而上的統(tǒng)攝與綱領(lǐng)地位上拉下來，變成形而下的名目繁雜、各自為戰(zhàn)的學(xué)科核心素養(yǎng)大雜燴，那就從根本上失去了它存在的意義。但需要注意的是，為了在學(xué)科層面推進核心素養(yǎng)的深入研究，使用學(xué)科核心素養(yǎng)的概念其實無可厚非，但關(guān)鍵是如何界定和理解這個概念。我認為，提倡語文核心素養(yǎng)，并不是要機械化地建立一個層層分解演繹的知識、能力與素養(yǎng)系統(tǒng)，而是要明確時代精神對學(xué)生語文素養(yǎng)提出的最大挑戰(zhàn)是什么，我們應(yīng)該如何應(yīng)對。拋開原有的語文課程標準另搞一個“新”的語文核心素養(yǎng)知能體系，不僅徒勞，而且會產(chǎn)生誤導(dǎo)作用。我們要做的應(yīng)是在語文課程標準（可根據(jù)核心素養(yǎng)的要求進行修訂）的基礎(chǔ)上進一步凝聚和提煉語文教育的時代精神，預(yù)測未來挑戰(zhàn)，讓語文課程目標更清晰，內(nèi)容更精準，力量更強勁，而不是簡單地取代和否定它。

王：我特別認可潘老師您所強調(diào)的“語文核心素養(yǎng)指向于通過語文教育所獲得的，最具終身發(fā)展價值的人格修養(yǎng)與關(guān)鍵語文能力”這一觀點。同時，對您所言的“我們要做的應(yīng)是在語文課程標準（可根據(jù)核心素養(yǎng)的要求進行修訂）的基礎(chǔ)上進一步凝聚和提煉語文教育的時代精神，預(yù)測未來挑戰(zhàn)”，也有補充意見。

我認為，提煉語文教育的時代精神是必要的；而在語文教育中傳承并弘揚傳統(tǒng)文化，對于學(xué)生獲得最具終身發(fā)展價值的人格修養(yǎng)與關(guān)鍵語文能力，同樣意義重大。

中華傳統(tǒng)文化是我們的民族之魂，是中華民族生存發(fā)展的精神紐帶。在語文教育中，師生都要心存溫情和敬意，擔(dān)負起傳承和弘揚它的責(zé)任。在文本研讀中要深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化精髓，從而實現(xiàn)“學(xué)以致用、用以促學(xué)”。從實踐層面而言，傳承民族文化之“繼往”與迎接時代精神之“開來”，是可以相向而行，直至水乳交融的。發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)強調(diào)社會需求導(dǎo)向、問題解決導(dǎo)向和未來預(yù)測導(dǎo)向。語文教育者應(yīng)大力挖掘文本中“天人一體”的宇宙情懷、“天下一家”的人文關(guān)懷、“推己及人、盡己為人”的忠恕精神以及“持中貴和”的協(xié)調(diào)智慧，讓學(xué)生理解之、傳承之，從而為文明對話以及合作共贏提供精神動力。我們這個時代特別需要“敬業(yè)愛崗、敬師愛生、敬老愛幼、敬天愛物、濟困扶弱”的精神，而這種時代精神的源頭正是來自傳統(tǒng)文化“仁民愛物、心懷天下、崇德奉獻”的價值追求。因此，在語文教育中培育新人文主義精神能讓學(xué)生獲得最具終身發(fā)展價值的人格修養(yǎng)與關(guān)鍵語文能力。

比如，賞讀余光中的《鄉(xiāng)愁》，初中生的文化價值及精神旨趣追求與高中生肯定是不同的。遍覽中國文化元典，我發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁文化有四大要素：分離焦慮，家國情懷，安土重遷意識，精神家園情結(jié)。初中生的文化價值追求必然落實到“我在這頭，母親在那頭”的分離焦慮以及“我在這頭，大陸在那頭”的家國情懷上。而高中生則應(yīng)該有更高遠的精神旨趣追求，這種追求建立在理解與傳承鄉(xiāng)愁文化的基礎(chǔ)上，同時也鎖定構(gòu)筑物質(zhì)時代的“精神家園”這一方向。余光中創(chuàng)作《鄉(xiāng)愁》時身處“政治整肅”的臺灣，其精神家鄉(xiāng)正是“思想自由、信仰多元而精神張揚”的先秦文化。“精神家園”生長著情感、智慧和力量，寄托著人們對未來的希望，凝聚著發(fā)展的共識。通過語文教育，將鄉(xiāng)愁文化中的“精神家園情結(jié)”與構(gòu)筑“精神家園”的時代精神融會起來，就能使學(xué)生的終身發(fā)展擁有持久的活力。

潘老師，上面我們主要從核心素養(yǎng)的根本立意的角度，交流了各自對語文核心素養(yǎng)應(yīng)有內(nèi)涵的一些看法。如果從國際社會對核心素養(yǎng)的認知角度來考量語文核心素養(yǎng)的構(gòu)成，潘老師您有何見解？

潘：國際社會對核心素養(yǎng)的研究已取得了重要的成果，對我們進行語文核心素養(yǎng)的研究具有啟發(fā)價值。從語文學(xué)科的視角來看，國際核心素養(yǎng)的研究主要關(guān)注以下幾個方面的能力及素養(yǎng)。

第一，高水準的認知、思維與反思能力。1966年，聯(lián)合國教科文組織出版的《教育——財富蘊藏其中》中首次提出了“教育的四大支柱”，第一項即“學(xué)會認知”。經(jīng)合組織在1997年時啟動了一項“素養(yǎng)的界定與遴選：理論和概念基礎(chǔ)”研究計劃，指出21世紀核心素養(yǎng)的核心是反思精神。美國學(xué)者伯尼·特里林和查爾斯·菲德爾在2011年提出了“21世紀知識技能彩虹結(jié)構(gòu)圖”，認為21世紀的認知技能包括知識、批判性思維、問題解決、分析、邏輯推理、解釋、決策、執(zhí)行功能和創(chuàng)造力等。經(jīng)合組織在2012年3月發(fā)布的《為21世紀培育教師和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者：來自世界的經(jīng)驗》研究報告中明確指出，21世紀學(xué)生必須掌握以下思維方式，即創(chuàng)造性、批判性思維，以及問題解決、決策和學(xué)習(xí)能力，并指出，掌握無定式的復(fù)雜思維方式和工作方式最為重要，這些能力都是計算機無法輕易替代的。2014年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)布《全民教育全球監(jiān)測報告》，強調(diào)教育須培養(yǎng)學(xué)生的批判思維。

第二，溝通能力、異質(zhì)互動能力、合作能力和媒介素養(yǎng)。經(jīng)合組織進行的“素養(yǎng)的界定與遴選：理論和概念基礎(chǔ)”研究計劃提出異質(zhì)互動能力，即能在異質(zhì)群體中進行互動，包括三項素養(yǎng)：了解所處的外部環(huán)境，預(yù)料自己的行動后果，能在復(fù)雜的大環(huán)境中確定自己的具體行動；形成并執(zhí)行個人計劃或生活規(guī)劃；知道自己的權(quán)利和義務(wù)，能保護及維護權(quán)利、利益，也知道自己的局限與不足。2012年聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《全民教育全球監(jiān)測報告》明確提出，所有年輕人都需要具備有效地交流思想和信息的能力。伯尼·特里林和查爾斯·菲德爾提出的“21世紀知識技能彩虹結(jié)構(gòu)圖”中，認為21世紀的人際技能包括共情、溝通、團隊合作、信任、協(xié)商、解決沖突、服務(wù)導(dǎo)向、人際互動和領(lǐng)導(dǎo)力。美國“21世紀素養(yǎng)”框架提出信息、媒體與技術(shù)技能，包括信息素養(yǎng)、媒體素養(yǎng)、信息交流和科技素養(yǎng)。

第三，價值觀與情感素養(yǎng)。2012年聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《全民教育全球監(jiān)測報告》明確提出，所有年輕人都需要具有領(lǐng)導(dǎo)力和責(zé)任感。2013年聯(lián)合國教科文組織發(fā)布報告《走向終身學(xué)習(xí)——每位兒童應(yīng)該學(xué)什么》，該報告立足人本主義思想，提出教育應(yīng)從“工具性目標”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭吮拘阅繕恕保谷说那楦小⒅橇Α⑸眢w、心理諸方面的潛能和素質(zhì)都能通過學(xué)習(xí)得以發(fā)展。2010年新加坡教育部頒布了新加坡學(xué)生的“21世紀素養(yǎng)”框架。其中，核心價值觀包括尊重、負責(zé)、正直、關(guān)愛、堅毅不屈、和諧。社交與情緒管理技能包括自我意識、自我管理、社會意識、人際關(guān)系管理、負責(zé)任的決策。公民素養(yǎng)、全球意識和跨文化交流技能包括活躍的社區(qū)生活、國家與文化認同、全球意識、跨文化的敏感性和意識。

我國語文核心素養(yǎng)的建構(gòu)，應(yīng)從上述國際研究成果中汲取經(jīng)驗。考慮到我國語文教育長期以來深受應(yīng)試教育影響，對學(xué)生的價值觀教育、人格教育、批判性思維教育都存在不同程度的忽視現(xiàn)象，我認為，我國的語文教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生以下核心素養(yǎng)：批判性思維能力、無定式的復(fù)雜思維能力、預(yù)測與想象的能力、精準的表達能力、良好的溝通與交流能力、反思能力、審美能力與人文情懷。

王：我覺得潘老師您對語文核心素養(yǎng)的構(gòu)成概括得非常精當(dāng)。“精準的表達能力、良好的溝通與交流能力”這類語言的建構(gòu)與運用是語文核心素養(yǎng)整體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。批判性思維能力、無定式的復(fù)雜思維能力、預(yù)測與想象的能力、反思能力、審美能力與人文情懷的形成及發(fā)展，乃至對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與理解，都是以語言的建構(gòu)與運用為基礎(chǔ)，并逐漸在學(xué)生個體言語經(jīng)驗的建構(gòu)過程中得以實現(xiàn)的。

基于核心素養(yǎng)的語文教學(xué)，牢牢守住學(xué)習(xí)語言文字運用這一根基，是正確的選擇。但當(dāng)下許多中學(xué)語文教師在教學(xué)中也存在著“唯語言文字運用”的傾向——引領(lǐng)學(xué)生反復(fù)揣摩語言，分析寫作手法、作者觀點及情感，然后用個體言語加以表述。至于語言深處蘊藏的文化大視野、文化自覺意識和文化自信態(tài)度則基本不涉及、不挖掘。這其實是傳統(tǒng)的只注重語言知識傳授與語言能力訓(xùn)練的教法，這種教法正使語文課堂失去活力。在鮮活、生動的語文課堂中，語言的建構(gòu)與運用當(dāng)然重要，而將學(xué)生引領(lǐng)到一個更高、更新的高度則更重要，因為在這一層面上學(xué)生能發(fā)展批判性思維能力、無定式的復(fù)雜思維能力、反思能力、預(yù)測與想象的能力，能夠進行個性化審美，能夠體驗到豐富多彩的文化。

潘：是的，語文教師要從發(fā)展學(xué)生的語文核心素養(yǎng)出發(fā)，通過“語言”的階梯，循序漸進地培養(yǎng)學(xué)生精準的表達能力、良好的溝通與交流能力、批判性思維能力、無定式的復(fù)雜思維能力、預(yù)測與想象的能力、反思能力、審美能力與人文情懷，并在此基礎(chǔ)上追求優(yōu)秀的文化。這其中有一個重中之重，就是如何發(fā)揮語文核心素養(yǎng)的引領(lǐng)滲透作用。而語文核心素養(yǎng)的引領(lǐng)滲透與語文課程目標的設(shè)置息息相關(guān)。

語文核心素養(yǎng)與語文課程目標是什么關(guān)系？一般認為，語文核心素養(yǎng)是語文課程目標的上位觀念，是指導(dǎo)語文課程目標制定的重要依據(jù)。《普通高中語文課程標準（征求意見稿）》提出的基本理念，前兩條都在講核心素養(yǎng)。“堅持立德樹人，充分發(fā)揮語文課程的育人功能”講的是必備品格的問題；“推進語文更深層次的改革，著力提高學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)”講的是語文核心素養(yǎng)的四個具體方面。高中語文課程標準把核心素養(yǎng)的每個方面發(fā)展為3項具體課程目標，四個方面共拓展出12項課程目標，又根據(jù)課程內(nèi)容設(shè)計出15項學(xué)習(xí)任務(wù)群來具體落實核心素養(yǎng)的要求。可以看出，核心素養(yǎng)為語文課程目標體系的建構(gòu)提供了基本框架和拓展思路。

在把握語文核心素養(yǎng)與課程目標的關(guān)系上，需要注意以下幾個方面。

第一，處理好語文素養(yǎng)與語文核心素養(yǎng)的關(guān)系，就要處理好語文能力與素養(yǎng)的全面發(fā)展和關(guān)鍵能力重點發(fā)展的關(guān)系。原高中語文課程標準強調(diào)“充分發(fā)揮語文課程的育人功能，全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)及整體素質(zhì)”。全面發(fā)展不能取代有選擇的關(guān)鍵能力的重點發(fā)展。抓住了核心素養(yǎng)的關(guān)鍵能力實施重點發(fā)展，也就抓住了當(dāng)前學(xué)生語文學(xué)習(xí)的主要矛盾和矛盾的主要方面，學(xué)生的語文個性發(fā)展才能真正實現(xiàn)。同樣，核心素養(yǎng)所倡導(dǎo)的關(guān)鍵能力的發(fā)展必須以語文素養(yǎng)的一般發(fā)展為前提，沒有良好的語文素養(yǎng)做基礎(chǔ)，關(guān)鍵能力的發(fā)展就會受到局限，缺少后勁。我們用“一般發(fā)展”，不用“全面發(fā)展”，旨在更客觀地反映學(xué)生語文學(xué)習(xí)的現(xiàn)實狀況。

第二，處理好語文課程中的核心素養(yǎng)發(fā)展與學(xué)生的終身發(fā)展之間的關(guān)系。核心素養(yǎng)提出的初衷是發(fā)展學(xué)生迎接未來社會挑戰(zhàn)的生存能力、問題解決能力與實踐創(chuàng)新能力，培養(yǎng)他們直面不確定性問題時能夠運用復(fù)雜思維、反思精神、批判意識的能力。因此，語文核心素養(yǎng)的發(fā)展不應(yīng)封閉在語文課程的范圍內(nèi)，而是要滲透到其他學(xué)科課程中去，延伸到社會生活中去，指導(dǎo)學(xué)生廣泛運用批判思維、精準表達、反思精神，在廣泛的學(xué)科互動、社會實踐、問題解決中獲得實質(zhì)發(fā)展。

第三，核心素養(yǎng)包含必備品格和關(guān)鍵能力兩個維度。在語文教學(xué)實踐中，關(guān)注較多的往往是明確表述的四個方面的素養(yǎng)，常被忽視的是隱蔽性的必備品格。語文課程目標從基礎(chǔ)知識、基本技能的雙基目標，到知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀并舉的三維目標，再到語言、思維、審美與文化四個方面協(xié)同發(fā)展的語文核心素養(yǎng)的四維目標，品格因素歷來不受重視，常被架空。尤其現(xiàn)在，語文教育界盛行一股形式主義的潮流，過度夸大語文形式方面的作用，似乎一講語文教育的人文性就不是真語文，就沒有語文味，就“耕了別人的田，荒了自家的地”。這些認識是膚淺的，經(jīng)不起批駁。人格因素是內(nèi)在于語文核心素養(yǎng)的首要屬性，它是語文課程育人價值的根本體現(xiàn)。沒有人格因素的語文，是不存在的。語文素養(yǎng)的四個方面，背后都深蘊著靈動的人格因素——語言是人存在的家園，思維是人把握世界的基本方式，審美是人體驗世界的情感過程，文化是人格力量的歷史凝聚。語文核心素養(yǎng)的哪一項能擺脫人格的滲透和影響？

王：贊同潘老師您的“人格因素是內(nèi)在于語文核心素養(yǎng)的首要屬性”這一觀點。的確，在語文課程目標的設(shè)置上，核心素養(yǎng)所包含的必備品格和關(guān)鍵語文能力這兩個維度，必須予以重視，尤其在必備品格的培養(yǎng)方面。

我覺得孔子在教育中就始終重視人格因素的熏染：

比如說堅持理想道義，孔子教育學(xué)生“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”（《論語·衛(wèi)靈公》）。他在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生做有理想的君子，即便是粗茶淡飯，曲臂而枕，也樂在其中——“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”（《論語·述而》）。在這里，孔子注重核心理念（君子之道）在日常教學(xué)中的滲透。

又如倡導(dǎo)“仁”的品格。什么是“仁”？孔子在教學(xué)中，根據(jù)學(xué)生的特點予以不同的點撥。樊遲問仁，他說：“愛人。”（《論語·顏淵》）他還在不同場合教育其他學(xué)生求“仁”，他說“孝弟也者，其為仁之本與”（《論語·學(xué)而》）；“克己復(fù)禮為仁”（《論語·顏淵》）；“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）；“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）。

孔子認為仁德離我們不遠，做到“仁”要依靠自己的努力。他說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《論語·述而》）在這里，孔子注重因材施教在日常教學(xué)中的運用。孔子還教導(dǎo)學(xué)生要發(fā)揚顏回“不貳過”（《論語·雍也》）的精神，不重蹈覆轍，直至“敏而好學(xué)，不恥下問”（《論語·公冶長》）。這樣就能向著理想人格邁進，促進理想人格的形成。在這里，孔子通過親身示范、躬行實踐，在日常教學(xué)中給學(xué)生的素養(yǎng)發(fā)展、人格形成提供了一條可靠有效的路徑。

我覺得，語文教師應(yīng)該向孔子學(xué)習(xí)，在日常教學(xué)中要注重必備品格的培養(yǎng)。因為語文核心素養(yǎng)中的必備品格如愿景、仁愛、誠信、反省等，能憑借語文文本中古人的互相砥礪、躬行實踐、氣節(jié)相尚的操守傳遞出來，與時代精神相融合，從而激發(fā)學(xué)生的奮斗意志。這樣不僅有利于提升語文能力，提高語文學(xué)習(xí)效能，而且能使學(xué)生為實現(xiàn)人生理想而積極進取、不屈不撓。

（原載《語文教學(xué)通訊·高中》2017年第10期）

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[1] 王克強，博士，江蘇蘇州相城實驗中學(xué)語文教師。