推薦序

我曾經(jīng)是一個(gè)昆蟲(chóng)生態(tài)學(xué)家，受過(guò)系統(tǒng)的生物學(xué)訓(xùn)練。轉(zhuǎn)行社會(huì)學(xué)后，我也經(jīng)常思考人類行為乃至疾病的生物和社會(huì)基礎(chǔ)，并且關(guān)注著醫(yī)學(xué)、動(dòng)物行為學(xué)、社會(huì)生物學(xué)以及和人類進(jìn)化與人類行為有關(guān)的各種研究和進(jìn)展。大多數(shù)社會(huì)科學(xué)家都會(huì)努力和艱難地在兩種極端觀念之間找平衡。

第一種可以簡(jiǎn)稱為遺傳決定論。這類觀念在傳統(tǒng)社會(huì)十分盛行。在任何傳統(tǒng)社會(huì)，顯赫的地位一般都會(huì)被論證為來(lái)自高貴的血統(tǒng)。在當(dāng)代社會(huì)，雖然各種遺傳決定論的觀點(diǎn)在社會(huì)上廣泛存在，但從總體上來(lái)說(shuō)，遺傳決定論的觀點(diǎn)不會(huì)像在傳統(tǒng)社會(huì)一樣占據(jù)主宰地位，并且因?yàn)榉N族主義思想的式微，它們常常被視為政治不正確。與遺傳決定論觀念相對(duì)的是文化決定論，或者說(shuō)白板理論。白板理論的核心思想是人生來(lái)相似，因此也生來(lái)平等，不同個(gè)體和群體在行為上的差別都來(lái)自社會(huì)結(jié)構(gòu)或文化上的差別。白板理論有其宗教基礎(chǔ)，但是作為一個(gè)世俗理論它起源于17世紀(jì)。白板理論是自由主義思想，同時(shí)也是馬克思主義和其他左派社會(huì)主義思想的基礎(chǔ)。白板理論對(duì)于追求解放的社會(huì)下層具有很大的吸引力，因此具有一定的革命意義。但是，至少?gòu)膫€(gè)體層面來(lái)看，人與人之間在遺傳上的差別還是非常明顯的。當(dāng)然，除了一些嚴(yán)重的遺傳疾病外，絕大多數(shù)遺傳差異體現(xiàn)的只是不同個(gè)體在有限程度上的各自特色而已，但這差別卻構(gòu)成了人類基因和基因表達(dá)的多樣性的基礎(chǔ)，大大增進(jìn)了人類作為一個(gè)物種在地球上的總體生存能力?？墒牵绻覀?cè)诮逃?、醫(yī)療乃至體育訓(xùn)練方式等方面完全忽視不同個(gè)體或群體在遺傳特性上的差別，這仍然會(huì)帶來(lái)一些誤區(qū)。更明確地說(shuō)，白板理論本是一個(gè)追求平等的革命理論，但因?yàn)樗暳藗€(gè)體之間與群體之間在遺傳上的各種差別，反而會(huì)將某些個(gè)體和群體，尤其是一些在社會(huì)上處于邊緣地位的個(gè)體和群體置于不利的位置。

我們很難通過(guò)動(dòng)物行為學(xué)知識(shí)來(lái)準(zhǔn)確地確定大多數(shù)人類個(gè)體行為的生物學(xué)基礎(chǔ)。個(gè)體行為的生物學(xué)基礎(chǔ)很復(fù)雜。從個(gè)體行為或疾病和基因關(guān)系的角度來(lái)講，很少有某一種行為或疾病是由單一基因決定的。此外，雖然某些基因與人類的某些行為或疾病有著很強(qiáng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，但是這些基因在人體內(nèi)不見(jiàn)得會(huì)表達(dá)，并且有些基因的表達(dá)與否與個(gè)體的社會(huì)行為有著不同程度的關(guān)聯(lián)。但是，動(dòng)物行為學(xué)知識(shí)仍然可以為我們提供一些統(tǒng)計(jì)意義上的規(guī)律。比如，吸煙肯定是社會(huì)行為，但是具有某些遺傳因子的人更容易對(duì)尼古丁形成依賴；戰(zhàn)爭(zhēng)也肯定是社會(huì)行為，但是男性更容易接受甚至崇拜戰(zhàn)爭(zhēng)暴力。動(dòng)物行為學(xué)知識(shí)還能反過(guò)來(lái)加深我們對(duì)文化的力量的理解。比如，人類的飲食行為和性行為明顯來(lái)源于動(dòng)物的取食和交配行為，但是任何動(dòng)物都不會(huì)像人類一樣發(fā)展出復(fù)雜的甚至可以說(shuō)是千奇百怪的飲食文化和性文化。總之，動(dòng)物行為學(xué)知識(shí)有助于我們深入了解人類行為的生物學(xué)基礎(chǔ)，以及文化行為和本能行為之間的復(fù)雜關(guān)系。

與其他動(dòng)物相似，在面對(duì)生存、繁殖等基本問(wèn)題時(shí)，人類發(fā)展出了一套應(yīng)對(duì)策略，其中大量的應(yīng)對(duì)策略與其他動(dòng)物的應(yīng)對(duì)“策略”有著不同程度的相似。正因此，動(dòng)物行為學(xué)知識(shí)可以為我們提供類比的素材，能為我們考察人類社會(huì)的各種規(guī)律提供啟發(fā)。比如，在環(huán)境壓力下，動(dòng)物有兩種生存策略：R策略和K策略。R策略動(dòng)物對(duì)環(huán)境的改變十分敏感，它的基本生存策略是：大量繁殖子代，但是對(duì)子代的投入?yún)s很少。因此，R策略動(dòng)物產(chǎn)出的子代往往體積微小，它們不會(huì)保護(hù)產(chǎn)出的子代。R策略動(dòng)物在環(huán)境適宜時(shí)會(huì)大量增多，但是在環(huán)境不適宜時(shí)，它的種群規(guī)模和密度就會(huì)大幅縮減。K策略動(dòng)物則能更好地適應(yīng)環(huán)境變化。它們產(chǎn)出的子代不多，但是個(gè)體都比較大，它們會(huì)保護(hù)甚至撫育子代。K策略動(dòng)物的另一個(gè)特點(diǎn)是它的種群密度比較穩(wěn)定，或者說(shuō)會(huì)穩(wěn)定在某一環(huán)境對(duì)該種群的承載量上下。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，R策略動(dòng)物都是機(jī)會(huì)主義動(dòng)物——見(jiàn)好就長(zhǎng)、有縫就鉆、不好就收；K策略動(dòng)物則是一類追求穩(wěn)定、有能力控制環(huán)境，并且對(duì)將來(lái)有所“預(yù)期”的動(dòng)物。

我想通過(guò)一個(gè)具體例子來(lái)簡(jiǎn)要介紹一下R策略和K策略行為在人類社會(huì)中的體現(xiàn)：假冒偽劣產(chǎn)品和各種行騙行為在改革開(kāi)放初期很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)充斥著中國(guó)市場(chǎng)。對(duì)于這一現(xiàn)象，學(xué)者們一般會(huì)認(rèn)為這是中國(guó)的傳統(tǒng)美德在“文革”中遭受了嚴(yán)重破壞所致。其實(shí)，改革開(kāi)放初期“下?！钡娜吮惧X(qián)都很小，但他們所面對(duì)的卻是十分不健全的法律體系、天真的消費(fèi)者、無(wú)處不在的商機(jī)以及多變且難以預(yù)期的政治和商業(yè)環(huán)境。在這些條件下，各種追求短期贏利效果的機(jī)會(huì)主義行為（R策略）就成了優(yōu)勢(shì)行為。但是，一旦法律發(fā)展得比較健全，政治和商業(yè)環(huán)境的可預(yù)期性提高，消費(fèi)者變得精明，公司和企業(yè)的規(guī)模增大和控制環(huán)境能力增強(qiáng)，這些公司和企業(yè)的管理層就會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)預(yù)期。在這種時(shí)候，追求穩(wěn)定環(huán)境的K策略就成了具有優(yōu)勢(shì)的市場(chǎng)行為。這就是為什么通過(guò)假冒偽劣產(chǎn)品和各種行騙手段致富的行為在改革開(kāi)放初期十分普遍，但是在今天，各類公司和企業(yè)越來(lái)越傾向于通過(guò)新的技術(shù)、高質(zhì)量的產(chǎn)品、優(yōu)良的服務(wù)、各種提高商業(yè)影響的手段甚至各種壟斷行為來(lái)穩(wěn)固和擴(kuò)大利潤(rùn)。能從改革開(kāi)放初期一直延續(xù)至今并且還能不斷發(fā)展的中國(guó)公司有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是它們都經(jīng)過(guò)了一個(gè)從早期的不講質(zhì)量只圖發(fā)展的R策略公司到講質(zhì)量圖長(zhǎng)期回報(bào)的K策略公司的轉(zhuǎn)變。中國(guó)公司或企業(yè)的R—K轉(zhuǎn)型的成功與否及其成功背后的原因，是一個(gè)特別值得研究的課題，卻很少有人對(duì)此做系統(tǒng)研究。

以上的例子還告訴我們，一個(gè)動(dòng)物物種的性質(zhì)（即它是R策略動(dòng)物還是K策略動(dòng)物）是由遺傳所決定的，基本上不會(huì)改變。但是公司或企業(yè)采取的R策略和K策略卻是人為的策略，因此能有較快的轉(zhuǎn)變。更廣義地說(shuō)，動(dòng)物行為的形成和改變主要是由具有較大隨機(jī)性的基因突變和環(huán)境選擇共同決定的，因此動(dòng)物行為具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性。與之對(duì)比，人類行為的形成和改變則主要由“用進(jìn)廢退、獲得性狀遺傳”這一正反饋性質(zhì)的拉馬克機(jī)制決定。

通過(guò)以上的例子，我還想說(shuō)明，雖然動(dòng)物行為學(xué)能為我們理解人類社會(huì)中各種復(fù)雜現(xiàn)象提供大量的啟發(fā)，但是類似現(xiàn)象背后的機(jī)制卻可能是完全不同的：決定生物行為的絕大多數(shù)機(jī)制都是具有穩(wěn)定性的負(fù)反饋機(jī)制，而決定人類行為的大多數(shù)機(jī)制卻具有極不穩(wěn)定的正反饋性。通過(guò)對(duì)動(dòng)物行為機(jī)制和人類行為機(jī)制的相似和區(qū)別的考察，我們不但能更深刻地理解生物演化和人類文化發(fā)展之間的復(fù)雜關(guān)系，還能更深刻地了解人類文化的不穩(wěn)定性。具體說(shuō)就是，任何文化都必須要有制度、資源和權(quán)力才能維持和發(fā)展。這一常識(shí)不但對(duì)文化決定論來(lái)說(shuō)是一個(gè)有力的批判，也可以使我們多一份謹(jǐn)慎和謙卑。

最后，通過(guò)對(duì)動(dòng)物行為學(xué)的了解，以及對(duì)動(dòng)物行為和人類行為之異同的比較，我們還能加深對(duì)社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)和難點(diǎn)的理解。比如，功能解釋在動(dòng)物行為學(xué)中往往是可行的（例如，動(dòng)物需要取食就必須有“嘴巴”），但是功能解釋在社會(huì)科學(xué)中往往行不通。大量的社會(huì)“存在”，其背后既可能是統(tǒng)治者的意愿，也可能是社會(huì)功能上的需要，更可能是兩者皆有。再比如，我們對(duì)于某一動(dòng)物行為機(jī)制的了解并不會(huì)在任何意義上改變?cè)摍C(jī)制本身的作用和作用方式。但是，一旦我們了解了某一人類行為背后的規(guī)律，該規(guī)律的作用和作用方式很可能會(huì)發(fā)生重大變化。關(guān)于諸如此類的區(qū)別，筆者在幾年前發(fā)表的《社會(huì)科學(xué)研究的困境：從與自然科學(xué)的區(qū)別談起》一文中有過(guò)系統(tǒng)討論。此處不再贅述。

我常常對(duì)自己的學(xué)生說(shuō)，要做一個(gè)優(yōu)秀的社會(huì)學(xué)家，除了具備文本、田野、量化技術(shù)等基本功，具備捕捉和解釋差異性社會(huì)現(xiàn)象的能力外，還必須學(xué)會(huì)在動(dòng)態(tài)的敘事中同時(shí)玩好“七張牌”，并熟悉與社會(huì)學(xué)最為相關(guān)的三個(gè)基礎(chǔ)性學(xué)科。這“七張牌”分別是：政治權(quán)力、軍事權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力、意識(shí)形態(tài)權(quán)力的特性，以及環(huán)境、人口、技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響。三個(gè)基礎(chǔ)性學(xué)科則是：微觀社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、動(dòng)物行為學(xué)（特別是社會(huì)動(dòng)物的行為學(xué)）。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，一個(gè)合格的社會(huì)科學(xué)家必須具備一定的動(dòng)物行為學(xué)知識(shí)，并且對(duì)動(dòng)物行為和人類行為之間的聯(lián)系和差異有著基本常識(shí)和一定程度的思考。

前段時(shí)間，我翻看了尤瓦爾·赫拉利所著的《人類簡(jiǎn)史》。這是一本世界級(jí)暢銷書(shū)，受到了奧巴馬和比爾·蓋茨這個(gè)級(jí)別的名人的推薦。但我發(fā)覺(jué)整本書(shū)在生物學(xué)、動(dòng)物行為學(xué)、古人類學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、現(xiàn)代科技的知識(shí)方面有一些似是而非、不夠嚴(yán)謹(jǐn)之處。如果讀者對(duì)以上學(xué)科有著廣泛的認(rèn)識(shí)，便可以看出書(shū)中的問(wèn)題。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我非常希望我的同事趙芊里主持翻譯的這套動(dòng)物行為學(xué)叢書(shū)能在社會(huì)上產(chǎn)生影響，甚至能成為大學(xué)生的通識(shí)讀物。我希望我們的讀者能把這套書(shū)中的一些觀點(diǎn)和分析方法轉(zhuǎn)變成自己的常識(shí)，同時(shí)又能夠以審視的態(tài)度來(lái)把握其中有待進(jìn)一步發(fā)展和修正的觀點(diǎn)，來(lái)品悟價(jià)值觀如何影響了學(xué)者們?cè)谘芯縿?dòng)物行為時(shí)的問(wèn)題意識(shí)和結(jié)論，來(lái)體察當(dāng)代動(dòng)物行為學(xué)的亮點(diǎn)和可能的誤區(qū)。

是為序。

趙鼎新

美國(guó)芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系、中國(guó)浙江大學(xué)社會(huì)學(xué)系

2019-9-26