序言

“休閑”一詞，在東西方的文明里，都具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。

根據(jù)詞源學(xué)的考證，“休閑”一詞最早出現(xiàn)于古希臘文學(xué)中。我們了解，英文的“休閑”——“Leisure”一詞來(lái)源于法語(yǔ)，而法語(yǔ)又來(lái)源于希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)。在希臘語(yǔ)中，“休閑”為“Scole”，拉丁語(yǔ)為“Scola”，意為休閑和教育，也有平和、寧?kù)o、自由等意義，這不僅僅是一個(gè)時(shí)間的概念，更是指必須從勞動(dòng)中解放出來(lái)的無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)。認(rèn)為發(fā)展娛樂(lè)，從中得益，并與文化水平的提高相輔相成。“體閑”的精華含義以一定的受教育程度為前提，至今還存在著，并將有社會(huì)價(jià)值的娛樂(lè)區(qū)別于其他娛樂(lè)。表明了“休閑”一詞所具有的獨(dú)特的文化精神底蘊(yùn)。

中國(guó)文化中，“休閑”是一個(gè)美好而典雅的詞匯。“休”字的結(jié)構(gòu)是“人倚木而立”。在《康熙字典》和《辭海》中被解釋為“吉慶、歡樂(lè)”的意思。《詩(shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》中解釋“休”為吉慶、美善、福祿之意。“閑”，通常引申為范圍，多指道德、法度之意。《論語(yǔ)·子張》：“大德不逾閑。”其次，“閑”有限制、約束之意。《易經(jīng)·家人》：“閑有家。”另外，“閑”通“嫻”，具有嫻靜、思想的純潔與安寧的意思。從詞意的組合上，表明了休閑所特有的文化內(nèi)涵。因而，它不同于“閑暇”“空閑”“消閑”。這個(gè)頗具哲學(xué)意味的象喻，表達(dá)了人類生存過(guò)程中勞作與休憩的辯證關(guān)系，又喻示著物質(zhì)生命活動(dòng)之外的精神生命活動(dòng)。人倚木而休，使精神的休整和身體的頤養(yǎng)活動(dòng)得以充分地進(jìn)行，使人與自然渾然一體，賦予了生命以真、善、美，具有非凡的價(jià)值意義。

西方的休閑學(xué)之父——亞里士多德，在他的《政治學(xué)》一書中曾提出這樣一個(gè)命題：“休閑才是一切事物環(huán)繞的中心。”并闡述了對(duì)快樂(lè)、幸福、休閑、美德和安寧的理解，他認(rèn)為“人唯獨(dú)在休閑時(shí)才有幸福可言，恰當(dāng)?shù)乩瞄e暇是一生做自由人的基礎(chǔ)”。

休閑的一個(gè)重要方面，是把休閑從勞動(dòng)狀態(tài)與負(fù)有責(zé)任的其他活動(dòng)中分離出來(lái)。這是人的生存整體的一個(gè)組成部分。在某種意義上，它與馬斯洛的“需求層次理論”中最高級(jí)的“自我實(shí)現(xiàn)”的需求相一致，旨在巡查精神世界中人的創(chuàng)造力和鑒賞力，通過(guò)休閑促使人對(duì)于生活乃至生命進(jìn)行思索，有助于人的全面發(fā)展和個(gè)性的成熟，使人真正地走向自由。近現(xiàn)代工業(yè)的高度發(fā)展，一方面促進(jìn)了人們閑暇時(shí)間的增多，人在擁有物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，開(kāi)始向往精神生活的滿足；而另一方面，現(xiàn)代社會(huì)也對(duì)人的全面豐富性造成了空前的壓抑。休閑正好在彌補(bǔ)人們精神貧困方面 起到了不可替代的作用。

中國(guó)古代和近代休閑思想大多存在于文學(xué)作品中，而不像近代西方學(xué)者那樣把休閑作為一門學(xué)問(wèn)來(lái)研究。因此，較西方而言，我國(guó)對(duì)休閑問(wèn)題的理性研究起步較晚。20世紀(jì)70~80年代，我國(guó)才有零星學(xué)者涉足閑暇問(wèn)題的研究，直至20世紀(jì)90年代中期，休閑問(wèn)題才開(kāi)始受到我國(guó)學(xué)者的關(guān)注。1994年，于光遠(yuǎn)教授指出：“玩是人類基本的需要之一，要玩得有文化，要有玩的文化，要研究玩的學(xué)術(shù)，要掌握玩的技術(shù)，要發(fā)展玩的藝術(shù)。”1995年，于光遠(yuǎn)在《論普遍有閑的社會(huì)》一書中指出：“‘閑’是生產(chǎn)力發(fā)展的根本目的之一，閑暇時(shí)間的長(zhǎng)短與人類的文明進(jìn)步是并行發(fā)展的……‘閑’的地位還可以進(jìn)一步提高，這是走向未來(lái)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的必由之路。”

1996年，我國(guó)《自然辯證法》雜志社主編馬惠娣女士在世界休閑大會(huì)上提交了《文化精神領(lǐng)域的休閑理論》一文，引起了國(guó)外學(xué)者的關(guān)注。同年，在中國(guó)軟科學(xué)第一屆學(xué)術(shù)年會(huì)上，她又提交了《休閑：建造人類美麗的精神家園》一文。在她的推動(dòng)下，休閑學(xué)在中國(guó)得到了初步發(fā)展。

21世紀(jì)初，隨著于光遠(yuǎn)、王雅林、李仲?gòu)V、盧昌崇等學(xué)者的一批學(xué)術(shù)著作的問(wèn)世，越來(lái)越多的學(xué)者投身到休閑研究中，休閑學(xué)在中國(guó)進(jìn)入了快速發(fā)展時(shí)期。然而中國(guó)對(duì)于休閑的研究還遠(yuǎn)未達(dá)到整體性、系統(tǒng)性和深入性。馬惠娣女士在《西方休閑學(xué)研究述評(píng)》一書中就指出：“據(jù)我所知，從學(xué)術(shù)的角度考察、研究休閑文化概念、休閑與社會(huì)進(jìn)化的關(guān)系，在我國(guó)已經(jīng)起步，但是，還未引起學(xué)術(shù)部門的普遍關(guān)注；一些基礎(chǔ)性的問(wèn)題還缺乏系統(tǒng)的、科學(xué)的、規(guī)范的論證，諸如休閑文化的淵源，在整個(gè)文化進(jìn)程中的地位、作用及其形態(tài)；休閑的文化價(jià)值和對(duì)人文關(guān)懷的意義問(wèn)題。”也就是說(shuō)，目前學(xué)術(shù)界對(duì)于中國(guó)從古至今的休閑方式、內(nèi)涵及其影響的研究開(kāi)展得并不夠廣泛和深入。

自21世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和節(jié)假日的增多，人們的生活在消費(fèi)結(jié)構(gòu)方面發(fā)生了重要的變化，在日益高漲的休閑消費(fèi)需求刺激下，休閑產(chǎn)業(yè)也得到了迅猛發(fā)展。但同時(shí)現(xiàn)代工業(yè)文明帶來(lái)一系列社會(huì)問(wèn)題，使得人們面對(duì)生活、工作和休閑時(shí)出現(xiàn)了很多障礙，“一些新技術(shù)和新產(chǎn)品試圖改變自然規(guī)律乃至左右自然規(guī)律，快餐、催肥劑打亂了生活、生產(chǎn)的周期，印刷技術(shù)的革命使得印刷的數(shù)量劇增，而人們坐下讀書的時(shí)間卻越來(lái)越少；閑暇時(shí)間越來(lái)越多，而人們卻越來(lái)越不明白閑暇時(shí)間應(yīng)該干什么……多數(shù)人依然在焦躁中工作和生活。從深層次心態(tài)上講，中國(guó)人并不習(xí)慣這種快節(jié)奏。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，目的是提高人們的生活質(zhì)量，生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的速度越快，人們從勞動(dòng)中解放出來(lái)的閑暇時(shí)間越多，休息娛樂(lè)增多了，精神應(yīng)該更放松。但是現(xiàn)在弄反了：人也像機(jī)器一樣加速，時(shí)間過(guò)得飛快，顧不 上享受生活，盡管壽命在延長(zhǎng)，但‘感覺(jué)中的生命’卻縮短了。科學(xué)技術(shù)在吃人。”

這就促使人們不得不深刻反省自身發(fā)展的軌跡，人們對(duì)于與人類社會(huì)結(jié)伴而行的休閑以及各種活動(dòng)形式應(yīng)該予以正視，并努力探求對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響以及所含有的新的時(shí)代內(nèi)涵，休閑問(wèn)題因而越來(lái)越受到廣泛的關(guān)注。如何用正確的思想引導(dǎo)休閑向健康的方向發(fā)展，成為當(dāng)前我們面臨的一個(gè)重要課題。休閑活動(dòng)是人們生活中必不可少的一部分，一個(gè)人，不懂休閑，是乏味的；一個(gè)民族，不會(huì)休閑，是不文明的。正如著名作家林語(yǔ)堂所說(shuō)：“倘不知道人民日常的娛樂(lè)方法，便不能認(rèn)識(shí)一個(gè)民族，好像對(duì)于個(gè)人，吾們倘非知道他怎樣消遣閑暇的方法，吾們便不算熟悉了這個(gè)人。”

其實(shí)中國(guó)古人最懂休閑，中國(guó)人的休閑理念受制于中國(guó)文化，而中國(guó)文化制約并決定了中國(guó)的休閑發(fā)展方向和模式，并孕育了中國(guó)人的休閑精神理念。他們不但把休閑當(dāng)作生活，更提高為人生的終極目標(biāo)，中國(guó)歷代的文人雅士、騷人墨客所向往和追求的超然脫俗的生活方式、思想境界都是最懂“偷得浮生半日閑”的自由和閑適，只是這些多屬個(gè)人的思考和生活體驗(yàn)，而不像西方人那樣將其變成學(xué)問(wèn)。

我們應(yīng)當(dāng)看到，基于中華民族燦爛悠久的文明，中國(guó)古代的休閑娛樂(lè)活動(dòng)也形成了獨(dú)特的行為模式和豐富的思想內(nèi)涵，成為世界文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。歷史悠久而又豐富的中國(guó)休閑方式、思想、文化、影響，及其發(fā)展變化等，都對(duì)于我國(guó)休閑模式和產(chǎn)業(yè)發(fā)展有著巨大的啟發(fā)和引導(dǎo)作用。唐代和宋代是中國(guó)封建社會(huì)最為繁榮的朝代，也是舉世矚目的文明強(qiáng)盛的大帝國(guó)。唐宋時(shí)期的休閑生活不論是形式、內(nèi)容，還是其所形成的休閑思想，都是中國(guó)古代休閑的典型代表。本書筆者通過(guò)對(duì)唐代和宋代的700年的歷史進(jìn)行深入研究和挖掘，向讀者介紹唐宋時(shí)期民眾的休閑方式、休閑特點(diǎn)、休閑文化；并試圖在“唐宋變革”的視角下，對(duì)人們休閑方式和休閑思想的悄然轉(zhuǎn)變，作一簡(jiǎn)要闡述。研究唐宋休閑生活的形成、發(fā)展和內(nèi)涵，不僅能從社會(huì)學(xué)的角度審視皇族貴戚、文人墨客、商賈游俠及普通民眾的休閑方式、價(jià)值取向、人生態(tài)度、消費(fèi)習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)俗，充實(shí)唐代、宋代社會(huì)生活史研究的內(nèi)容，從而拓寬唐史、宋史研究的范疇，而且可以為我國(guó)現(xiàn)代休閑產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供歷史借鑒和有益啟示，因此本書的研究具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。