第1講 戰國爭雄

歷史上有件大事，叫三家分晉。韓、趙、魏本身是大夫，分晉后成為諸侯，甚至在半個世紀以后，也就是公元前403年，這三家大夫的諸侯地位也被當時周天子認可，就形成了戰國七雄的局面，強雄林立。司馬光的《資治通鑒》也從這一年寫起。

司馬光為什么從這一年寫起呢？其實他在責備當時周天子——周威烈王。因為你作為最高領袖，自己打亂了祖宗家法，明明他們是大夫，這個時候升格為諸侯，天子自亂章程，那還了得？[1]我們今天看司馬光這個話，許多人說他很迂腐，但是咱們要結合背景就知道，司馬光這些話是給當時皇帝宋英宗、宋神宗講的。[2]

宋神宗涉世不深，登基的時候不過二十歲，這個時候群僚要給皇帝講歷史，講治國理政的道理，所以選擇許多對治國理政有用的資料，司馬光挑的第一件大事就是三家分晉。為什么要這個時候著重講三家分晉呢？其實是讓皇帝知道一點，治國理政不是鬧著玩的，你作為最高統治者應當有譜吧，你定的章程禮法，不能自毀長城。但是我們說司馬光也的確有迂腐的一面，因為歷史總是變化的，這個章程也隨著歷史發展有所修正。[3]

戰國時期歷史就出現了明顯的趨勢，首先第一個大趨勢，叫禮壞樂崩。有人說是禮崩樂壞。實際上您翻一翻《論語》，就會發現《論語》里頭孔子說的：“三年不為禮，禮必壞。三年不為樂，樂必崩。”“禮”這個東西是損毀的，而“樂”這個東西作為一種藝術，它在師徒間耳提面命，口耳相傳，它真能崩。所以孔子說“禮壞樂崩”。禮壞樂崩肇端應當出現在春秋，但是春秋和戰國還很不一樣。

孔子像

《論語》書影

清朝初年有一個大儒，顧炎武。顧炎武寫過一個很重要的論文集就是《日知錄》，《日知錄》中有一則叫做《周末風俗》，他說春秋戰國就是一個分水嶺，春秋尊天子，戰國不尊天子；春秋講禮與信，戰國不講這一套；春秋宴會賦詩，戰國不講這一套；春秋赴告策書，戰國不講這一套。所以當時顧炎武下一結論：社會到戰國產生巨變。變化發生在一百三十三年之間，這一百多年顧炎武用八個字來形容，叫“邦無定交，士無定主”。[4]這些國家沒有外交的一貫原則，而士大夫也沒有投靠主上的一貫原則。他們憑借什么呢？憑借的無非就是利益，他們不講主義，這樣的話社會就非常現實，原先那一套體制紛紛瓦解。

禮壞樂崩的同時又出現了社會的新的因素，如果前面說破舊的話，那么下邊就是立新。歷史發展到這個時間段，原先舊的貴族逐漸沒落，而上升到歷史舞臺上的人，以前咱們稱之為新興地主階級，當然這個話也未必概括得準確。總之這些人掌握著軍功，要么給江山社稷立有大功，要么有能力，要么有知識。所以這個時期士大夫群體越來越大，他們學得文武藝，要貨賣帝王家，邀君主之寵，列國也在富國強兵。

所以在這個背景之下，士階層特別地壯大。大歷史學家何茲全先生就曾經指出過，戰國這個時代出現了一個趨勢：權貴的沒落和賢的上升。原先的權貴逐漸被拍死在沙灘上，而賢走上歷史舞臺。這個賢，就包括有知識、有軍功，還有能力，其中知識越來越重要，而能力、軍功也不可小覷，當時有諸子百家，也有縱橫之士，比如說蘇秦、張儀。

蘇秦的故事按今天的話應該叫《杜拉拉升職記》的古代版。據《戰國策·秦一》說，蘇秦原先窮得叮當響，可是這個時候憑借自己一張利口，翻手為云覆手為雨。原先回到家，妻不下飪，嫂不為炊，父母不與言。這個時候蘇秦一瞅，全家人那么冷漠，這都是我的過錯呀，于是有了一個著名的典故，就是錐刺股。錐刺股使得蘇秦亢奮，經歷了這么樣的折騰之后，蘇秦意識到自己水平上升了，他再次游說君主，掛六國相印，回到了故里洛陽，然后要去楚國的時候，他的家人完全改變態度，他的父母郊迎幾十里，屁顛屁顛就跑去了。最好玩的是他的妻子，他的妻子側目，對自己的丈夫極其恭敬。最夸張的就是他嫂子，她像蛇一樣爬行。蘇秦就問，你怎么原先對我那么傲慢，現在這么恭敬了？便有了一個成語，前倨后恭。這個嫂子也說實話，說，小叔子您又有錢，又有權。這讓蘇秦感慨一生，大丈夫活在天地之間，人的利益怎么能夠被抹殺呢？這個故事司馬光他們沒用，覺得當時的人主張都不靠譜，然而它反映了戰國策士的思想，你看那個時候講的條件很現實。[5]

于是在這一系列的環境之下，摧枯拉朽，原先老牌的封建的諸侯國逐漸沒落，而新興的國家保持著生命力。大歷史學家錢穆先生《國史大綱》曾經說，《史記》有《十二諸侯年表》，十二諸侯里頭，到戰國時期國力還非常強盛的只有秦、楚兩家。但是咱們看秦楚兩家都是地處蠻夷，一度中原大國，禮樂封國，對他們都非常的藐視，因為他們文明程度很低。但是你別忘了有一句話，叫光腳的不怕穿鞋的。今天也是，后來者居上，別瞅落伍，但是隨著歷史發展，也許三十年河東，三十年河西，等條件適應的時候就異軍突起了。可是原先那些大國，逐漸崩潰瓦解，咱們看這既是歷史規律，也是咱們現實的道理。咱們都是做家長的人，這個孩子，你說他今天好，明天就一定好嗎？永遠都優秀嗎？絕對不是這樣。所以我們提倡后來者居上，孩子有時候早慧也未必是好事。從這個角度講，歷史發展也有冷冰冰的規律。

于是戰國稱雄一盤大棋就下起來了，最后秦始皇奮六世之余烈，才能一統天下。秦并六國是中國歷史上的大事，公元前230年，秦始皇開始了統一天下的步伐。到公元前221年，秦始皇完成一統天下的工作。短短十年中國大洗牌，這在整個中國發展歷史上意義太重大了。賈誼說，秦始皇奮六世之余烈，因為統一工作的基礎是在秦始皇之前多少代就已經進行了，比如說從秦始皇祖上的秦孝公這里就開始了一場重要的運動——商鞅變法。商鞅變法從公元前356年開始，分兩次，公元前356年一次，公元前350年一次。商鞅變法是中國歷史上非常徹底的一場運動，雖然商鞅身死，但秦法未敗，這在中國歷史上也很獨特。[6]

商鞅銅方量（商鞅變法時頒布的標準量器）

當時秦孝公的繼承人就是秦惠文王，秦惠文王您可能不熟悉，但是一說羋月的老公您肯定熟悉了。秦惠文王的名字叫做駟，繼承了父親的遺訓，于是進一步開疆拓土。經歷秦惠文王、秦武王、秦昭王，后來是秦孝文王、秦莊襄王，到秦始皇這里已經承接了一個非常大的政治基業。秦始皇之所以十年內一統天下是有他的必然因素。最重要的因素就是秦國的改革，使得秦國實力大增。有人說過秦國就是虎狼之國。商鞅變法最重要一條，就是用軍功來激勵起將士殺敵的積極性。有學者推測說秦國的將士在戰場上，左手拿的是人頭，右手拿的是刀矛劍戟，為什么這樣？是因為秦國尚首功，按敵軍的人頭來計功。可是敵軍也不示弱，這個時候列國都在進行變法，但秦人的變法最徹底，而且秦國有窮兵黷武之風。這樣的話秦始皇能夠在列國爭強之中異軍突起。

秦國的強大除了商鞅變法的緣故，還有它正確的軍事策略。比如遠交近攻。這個遠交近攻是誰提及的呢？這個人叫范雎，《資治通鑒》《史記》里頭都提到這個人。有一個成語叫睚眥必報，和范雎密切相關。范雎本身是魏國人，是魏國中大夫須賈的門客，后來須賈帶著范雎游說齊襄王，齊襄王看范雎應對得體，對范雎刮目相看，甚至想把范雎給拉攏過來，須賈就認為范雎投敵叛國，于是回去跟丞相魏齊說了自己的判斷，魏齊、須賈等人嚴刑拷打范雎，肋骨打斷了，牙齒打落了，奄奄一息，把范雎扔到廁所，讓別人便溺，這是人格侮辱，肉體摧殘，范雎買通了看守的獄卒，所以大命不死。后來被秦國人王稽搭救來到了秦國，到秦國改名為張祿，他曾經面對秦昭王說過一句，這個天下只知道有太后以及穰侯（穰侯是秦昭王的舅舅）根本不知道陛下。這恰恰說到了秦昭王的痛處，于是秦昭王刮目相看，在咸陽宮之中向范雎討教治國理政的方略，如何才能稱雄諸侯。當時范雎就提出一個正確主張，遠交近攻。[7]

宣太后以及穰侯魏冉，一個是他的母親，一個是他的舅舅。當時的國策是亂的，應是遠交近攻，打東方沒用，你應當聯合東方，從近處著手各個擊破。秦國方針是按照范雎的思路進行下去的。我們看秦統一的步伐照樣如此。

秦國能夠在很短的時間內一統天下，還有一條，就是它的制度建設非常好。今天我們叫做郡縣制，中央集權制度。任何一個民族的歷史上，君主權力和中央權力也都不是一開始就那么強大，是經歷一系列斗爭的。在上古時期，夏、商、周三代基本上是君主和貴族的聯合執政。但是到了戰國時期，各國都在加強君主權力，而秦國加強得最為徹底，推行郡縣制。比如說咱們都知道一個重要的人，李冰——修都江堰的李冰。李冰是蜀郡太守。秦國打下蜀之后，沒有封國，而是把這個地方納為郡縣，商鞅變法就是貫徹縣治，在秦統一前后，其實秦國已經把郡縣逐漸帶到了天下，而其他國家也在推行中央集權的制度。這樣的話才能夠實現社會的穩定、中央權力的上傳下達。所以，歷史的方向對了，發展才可能勢如破竹。

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[1] 《資治通鑒》卷第一周紀一威烈王二十三年：“臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。何謂禮？紀綱是也。何謂分？君、臣是也。何謂名？公、侯、卿、大夫是也。”“故天子統三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。貴以臨賤，賤以承貴。上之使下猶心腹之運手足，根本之制支葉，下之事上猶手足之衛心腹，支葉之庇本根，然后能上下相保而國家治安。故曰天子之職莫大于禮也。”

[2] 《宋史》卷三百三十六列傳第九十五《司馬光傳》：“光常患歷代史繁，人主不能遍鑒，遂為《通志》八卷以獻。英宗悅之，命置局秘閣，續其書。至是，神宗名之曰《資治通鑒》，自制《序》授之，俾日進讀。”“安石得政，行新法，光逆疏其利害。邇英（邇英閣為宋代禁苑宮殿名）進讀，至曹參代蕭何事，帝曰：‘漢常守蕭何之法不變，可乎？’對曰：‘寧獨漢也，使三代之君常守禹、湯、文、武之法，雖至今存可也。漢武取高帝約束紛更，盜賊半天下；元帝改孝宣之政，漢業遂衰。由此言之，祖宗之法不可變也。’”

[3] 《資治通鑒》卷第一周紀一威烈王二十三年：“或者以為當是之時，周室微弱，三晉強盛。雖欲勿許，其可得乎！是大不然。夫三晉雖強，茍不顧天下之誅而犯義侵禮，則不請于天子而自立矣。不請于天子而自立，則為悖逆之臣，天下茍有桓、文之君，必奉禮義而征之。今請于天子而天子許之，是受天子之命而為諸侯也，誰得而討之！故三晉之列于諸侯，非三晉之壞禮，乃天子自壞之也。”司馬光說周天子不該許可三家大夫為諸侯，然而這樣的事件在歷史上并非沒有。比如秦人的祖先非子為周孝王養馬，被封為附庸；秦莊公擊敗西戎，被周宣王封為西陲大夫，賜以原大駱之族所居的犬丘之地；秦襄公派兵護送周平王東遷，秦國正式成為周王朝的諸侯國，被賜給周人發祥地岐山一帶地盤。足見分封的格局，也就是周人的“禮”并不是一成不變，周王有權力進行調整。司馬光這里說的“禮”，似乎帶有他自己的詮釋吧。

[4] 顧炎武《日知錄》卷十三《周末風俗》：“自《左傳》之終（周貞定王元年，前468年）以至此（周顯王三十五年，前334年以后六國以次稱王），凡一百三十三年，史文闕軼，考古者為之茫昧。如春秋時猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣。春秋時猶宗周王，而七國則絕不言王矣。春秋時猶嚴祭祀，重聘享，而七國則無其事矣。春秋時猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣。春秋時猶宴會賦詩，而七國則不聞矣。春秋時猶有赴告策書，而七國則無有矣。邦無定交，士無定主，此皆變于一百三十三年之間。史之闕文，而后人可以意推者也。不待始皇之并天下，而文、武之道盡矣。”顧炎武對“七國”的說法有些絕對，但總體而言春秋戰國發生社會巨變，應沒有疑問。

[5] 縱橫家很現實，他們以口舌左右人際關系與天下局勢。據說張儀也是被蘇秦激出來的。《資治通鑒》卷第二周紀二顯王三十六年：“張儀者，魏人，與蘇秦俱事鬼谷先生，學縱橫之術，蘇秦自以為不及也。儀游諸侯無所遇，困于楚，蘇秦故召而辱之。儀恐，念諸侯獨秦能苦趙，遂入秦。蘇秦陰遣其舍人赍金幣資儀，儀得見秦王。秦王說之，以為客卿。舍人辭去，曰：‘蘇君憂秦伐趙敗從約。以為非君莫能得秦柄，故激怒君，使臣陰奉給君資，盡蘇君之計謀也。’張儀曰：‘嗟乎，此吾在術中而不悟，吾不及蘇君明矣。為吾謝蘇君，蘇君之時，儀何敢言！’”事見《史記·張儀列傳》。今天學者一般認為張儀蘇秦不是一個時代人，前者秦惠王，后者秦昭王；然而把天下大勢玩弄于股掌之中，是縱橫家的理想。

[6] 《資治通鑒》卷第二周紀二顯王三十一年引趙良之言：“書曰：‘恃德者昌，恃力者亡。’此數者，非恃德也。君之危若朝露，而尚貪商于之富，寵秦國之政，畜百姓之怨。秦王一旦捐賓客而不立朝，秦國之所以收君者豈其微哉！”然而“商君弗從。居五月而難作。”事見《史記·商君列傳》。司馬光基于儒家立場，對商鞅評價不高，趙良勸告商鞅之語就能代表司馬光的態度。

[7] 《資治通鑒》卷第五周紀五赧王四十五年引范雎之言：“夫穰侯越韓、魏而攻齊剛、壽，非計也。齊湣王南攻楚，破軍殺將，再辟地千里，而齊尺寸之地無得焉者，豈不欲得地哉？形勢不能有也。諸侯見齊之罷敝，起兵而伐齊，大破之，齊幾于亡，以其伐楚而肥韓、魏也。今王不如遠交而近攻，得寸則王之寸也，得尺亦王之尺也。今夫韓、魏，中國之處而天下之樞也。王若用霸，必親中國以為天下樞，以威楚、趙，楚強則附趙，趙強則附楚，楚、趙皆附，齊必懼矣，齊附則韓、魏因可虜也。”事見《史記·范雎蔡澤列傳》。