第一章　解題

解題：佛說阿彌陀經(jīng)

佛，指釋迦牟尼佛；阿彌陀，指阿彌陀佛。這部經(jīng)是釋迦牟尼佛說阿彌陀佛西方極樂世界的經(jīng)，所以稱為“佛說阿彌陀經(jīng)”。

所有的佛經(jīng)都是兩千五百多年前誕生在印度的釋迦牟尼佛說的，按照釋迦牟尼佛的教法所說，十方（東西南北、東南西南、東北西北、上下）三世（前世、今世、后世），有無數(shù)無數(shù)的佛，其中阿彌陀佛就是居住在西方極樂世界的佛。十方指空間，如我們所說的星系，太陽系、銀河系都是宇宙空間的星系，釋迦牟尼告訴我們，宇宙是無窮無盡的，佛經(jīng)中常常提到三千大千世界，這就是釋迦牟尼給宇宙劃分的星系單位。在十方有無數(shù)的大千世界，這些世界也有無數(shù)的佛，他們都像釋迦牟尼一樣在那里宣講佛法，普渡眾生。三世指時間，釋迦牟尼告訴我們，一切眾生有前世、今世和后世，他們因為自己的善惡業(yè)力而在六道中輪回，但歷史上也有覺悟成佛的人，所以也有過去佛，也有今世覺悟成佛的人，所以也有現(xiàn)在佛，也有后世覺悟成佛的人，那就叫做未來佛。

以一個特定的時間來看，過去佛是燃燈古佛，在過去世他是釋迦牟尼的師父，為釋迦牟尼授記，預(yù)告他將在什么時候成佛。現(xiàn)在佛是釋迦牟尼，雖然釋迦牟尼佛已經(jīng)圓寂，但他的教法還存在。根據(jù)佛經(jīng)說，正法一千年，像法一千年，末法一萬年，我們已經(jīng)到了二十一世紀(jì)，像法剛剛結(jié)束，末法剛剛開始，所以我們屬于釋迦牟尼末法時代的人。未來佛是彌勒佛，釋迦牟尼為他授記成佛，將在五十六億七千萬年后下生人間，于華林園龍華樹下成佛。

“佛”不是神，全稱是“佛陀”，簡稱為佛，翻譯為中文是覺悟的意思。“覺悟”有三義，一是自覺，自己已經(jīng)大徹大悟，不生不滅；二是覺他，即讓他人覺悟，因為自己覺悟了，就有同體大悲之心，愿一切眾生離苦得樂覺悟成佛，故而普渡眾生；三是覺行圓滿，因為前世歷劫修行，廣積功德，菩提道已經(jīng)圓滿，所以說覺行圓滿。

釋迦牟尼，是梵文的音譯，又稱為釋迦文尼、奢迦夜牟尼、釋迦牟曩、釋迦文，略稱釋迦、牟尼、文尼。釋迦牟尼是兩千多年前出生在印度迦毗羅衛(wèi)國的太子，父名凈飯，母名摩耶，他自己本名悉達(dá)多，意為“義成就者”（舊譯“義成”），姓喬答摩（瞿曇）。因父親為釋迦族，悉達(dá)多太子成佛后被尊稱為釋迦牟尼，意為“釋迦族的圣人”。其他稱號還有佛、佛陀、世尊、釋尊等。

釋迦牟尼降生于公元前623年，二十九歲出家，三十五歲成道，說法四十余年，談經(jīng)三百余會，所度人天，其數(shù)無量，約于公元前543年入滅，世壽八十歲。中國近代學(xué)者依南齊僧伽跋陀羅所譯《善見律毗婆沙》師資相傳的“眾圣點記”，即釋迦牟尼逝世的當(dāng)年，優(yōu)波離結(jié)集律藏，在此年七月十五日，在書后記下一點，以后每年添加一點，至南齊永明七年（489），共計得975點。由此上推，則釋迦牟尼生于公元前565年，逝于公元前486年，大體上與中國春秋戰(zhàn)國時期的孔子同代，而比孔子早逝七年。此說也為日本、印度、等國的佛教學(xué)者所采用。

釋迦牟尼佛是東方娑婆世界的教主，與他相去十萬億佛土的阿彌陀佛則是西方極樂世界的教主。“阿彌陀”也是梵文的音譯，翻譯為中文是“無量光”和“無量壽”的意思。他和觀世音菩薩、大勢至菩薩稱為西方三圣，在極樂凈土實踐教化、接引眾生的偉大悲愿。阿彌陀佛是我國人民最熟悉的佛，他身邊的觀音菩薩也是廣為人知，所謂“家家阿彌陀、戶戶觀世音”。

依據(jù)《無量壽經(jīng)》所載，阿彌陀佛在成道以前，原是一位國王，由于受到世自在佛的啟示，發(fā)求無上道的愿心而出家。在修行期間，曾發(fā)出四十八大愿，誓愿建立一個莊嚴(yán)的極樂世界，以救渡一切念佛名號的眾生。基于他的誓愿，因此，在他成佛之后，任何人只要具足信愿行，如法念佛，則一定會得到他的接引，往生至真至善至美的凈土佛國。

阿彌陀佛成佛的時間比釋迦牟尼佛要早很多，在距今十劫之前。在大乘經(jīng)論中，記載彌陀及其極樂凈土之事者凡有二百余部。明代高僧蓮池大師是中國凈土宗第八祖，他在《阿彌陀經(jīng)疏鈔》卷三舉出八種：

①《法華經(jīng)》載大通智勝如來時有十六王子出家，其第九王子于西方成佛，號為阿彌陀。

②《悲華經(jīng)》載無量劫（很長的時間）前有轉(zhuǎn)輪王，名為無諍念。彼于西方世界作佛，號為阿彌陀，國名安樂。

③《大乘方等總持經(jīng)》載無垢焰稱起王如來時，有凈命比丘總持十四億部經(jīng)典，隨眾生意樂廣為說法。彼凈命比丘，即今之阿彌陀。

④《賢劫經(jīng)》載云雷吼如來時，有一王子名為凈福報眾音，曾供養(yǎng)彼云雷吼如來。彼凈福報眾音王子，即今之阿彌陀。

⑤《賢劫經(jīng)》又載金龍決光佛時，有一法師名為無限量寶音行，力弘經(jīng)法。彼時之法師，即今之阿彌陀。

⑥《觀佛三昧經(jīng)》卷九載空王佛時，有四比丘得念佛三昧，其第三比丘，即今之阿彌陀佛。

⑦《如幻三摩地?zé)o量印法門經(jīng)》載獅子游戲金光如來時，有一國王名為勝威，尊重供養(yǎng)彼佛，修禪定行。彼勝威王，即今之阿彌陀。

⑧《一向出生菩薩經(jīng)》載阿彌陀佛往昔為太子時，聞此念佛微妙法門，精進(jìn)奉持。

釋迦牟尼佛和阿彌陀佛在前世修行的時候，他們曾經(jīng)有過君臣關(guān)系和兄弟關(guān)系等等。

釋迦牟尼佛和阿彌陀佛君臣關(guān)系在《悲華經(jīng)》里有記載。在無量劫前，有一位寶海梵志大臣勸勉無諍念國王發(fā)菩提心建構(gòu)凈土。無諍念國王就是阿彌陀佛的前身，這個梵志大臣就是釋迦牟尼佛的前身。釋迦牟尼在那個時候曾經(jīng)發(fā)了五百大愿，稱為大悲菩薩。其中的一個愿就是要到人類的地球來普渡眾生，因為看到了未來生活在地球上的眾生痛苦很多，煩惱很重，福報微淺，智慧微小，苦不堪言，引起他的悲愿。所以因愿不同，阿彌陀佛就建立西方凈土，而釋迦牟尼也在兩千五百多年前投生到我們這個世界并成佛。

釋迦牟尼佛和阿彌陀佛兄弟關(guān)系在《法華經(jīng)》里有記載。大通智勝佛未出家時有十六個王子，其中阿彌陀佛在當(dāng)時是第九位王子，釋迦牟尼佛在當(dāng)時是第十六位王子。

譯者：姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯

據(jù)《大正藏》，此經(jīng)為“姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯”。

姚秦（384－417），東晉十六國的后秦。羌族姚萇所建，故稱姚秦。都長安（今陜西西安）。盛時控有今陜西、甘肅、寧夏及山西、河南的一部分。姚萇曾經(jīng)率眾降于前秦，為苻堅將領(lǐng)，累建戰(zhàn)功。后姚萇起兵反秦，于385年擒殺苻堅，386年入據(jù)長安稱帝，國號大秦。393年姚萇病死，太子姚興繼立。次年，打敗前秦的殘余勢力苻登，滅前秦，據(jù)有關(guān)隴。并乘西燕敗亡，取得河?xùn)|。隨后又相繼攻占東晉的洛陽，臣服西秦，攻滅后涼。416年姚興病死，太子姚泓繼位，東晉劉裕北伐，進(jìn)攻后秦，收復(fù)洛陽。后秦宗室卻骨肉相殘，自相削弱。417年劉裕進(jìn)取潼關(guān)，攻占長安，八月姚泓兵敗出降，后秦亡。姚秦大興佛教，奉鳩摩羅什為國師，譯出經(jīng)論300余卷，境內(nèi)佛教大行。

龜茲，西域古國名，中國唐代安西四鎮(zhèn)之一。又稱丘慈、邱茲、丘茲。古代居民屬印歐種。回鶻人到來后，人種和語言均逐漸回鶻化，龜茲國以庫車綠洲為中心，最盛時轄境相當(dāng)于今新疆輪臺、庫車、沙雅、拜城、阿克蘇、新和六縣市。西漢時隸屬于匈奴。魏晉時，龜茲遣使入貢。其后，先后順屬前涼、前秦、北涼。

三藏，即三藏法師，稱呼精通經(jīng)律論三藏的比丘。三藏即修多羅藏、毗奈耶藏、阿毗達(dá)磨藏。修多羅藏即是經(jīng)藏，為佛所說的經(jīng)文；毗奈耶藏即是律藏，為佛所制的戒律；阿毗達(dá)磨藏即是論藏，為佛弟子所造的論。

鳩摩羅什（343—413），東晉時我國北方的重要譯經(jīng)師、僧教育家。龜茲人，他的先祖來自婆羅門族，在印度世襲高位。他的父親鳩摩羅炎，棄相位出家，東渡嶺，遠(yuǎn)投龜茲，被龜茲王迎為國師，后被逼和王妹耆婆結(jié)婚，生鳩摩羅什和弗沙提婆兄弟二人。羅什于七歲隨他的母親一同出家。九歲隨母去剡賓國，因精通佛理，被國王請入宮中，待以上賓之禮。十二歲至沙勒國，應(yīng)國王之請在大法會上講經(jīng)說法。成年之后，在西域諸國益享盛名。

苻秦·建元十五年（379），中土僧人僧純、曇充等游學(xué)龜茲歸來，稱贊鳩摩羅什。高僧釋道安在長安，極力獎勵譯經(jīng)事業(yè)，聽到羅什在西域有這樣高的聲譽，就一再勸苻堅迎他來華。建元十八年，苻堅遣呂孕出兵西域，他囑呂光在攻下龜茲時，從速送羅什入關(guān)。呂光攻陷了龜茲，得了羅什，但因呂光原不信佛，莫測羅什智量，又見他未達(dá)高年，便以常人對待，并強迫他和龜茲王女結(jié)了婚，還時常使他乘牛和劣馬來戲弄他。次年，苻堅被殺，呂光割據(jù)涼州，自立為涼王。羅什相隨至涼州，被留在那里。后來姚萇繼苻堅稱帝于長安，慕羅什高名，他曾虛心邀請，而呂光父子忌他智計多能，不放他東行。羅什被留十七年，隱晦深解，無法弘傳。到了姚興嗣位，于弘始三年（401）出兵西攻涼州，涼主呂隆兵敗投降，羅什才被迎入關(guān)，這時他已經(jīng)五十八歲了。

姚興對羅什十分敬重，待以國師之禮。長安當(dāng)時名僧群集，法化頗盛。弘始四年，羅什應(yīng)姚興之請，住逍遙園西明閣，開始譯經(jīng)。鳩摩羅什共譯出《小品》、《金剛般若》、《法華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《佛藏》、《禪經(jīng)》、《彌勒佛》、《十誦律》、《釋論》、《成實》、《十二門論》等大、小乘經(jīng)、律、論三百余卷，對佛法在中國的傳播起到了巨大的作用。

鳩摩羅什晚年，姚興曾半真半假地對他說：“大師聰明超悟，天下無二，若一旦絕世，法種后繼無人，豈不太可惜了。”于是也不管他本人意愿如何，選年輕美女10名，送到他的居處。鳩摩羅什哈哈大笑，搬出僧房，在逍遙園外另擇寬敞的屋子居住，譯經(jīng)講經(jīng)之余，日夕與美女為伴，沒多久還真的生了小孩。

對此，不免有人議論紛紛，個別弟子甚至學(xué)他的樣，也找女人同居。鳩摩羅什很生氣，一日把弟子都叫到跟前，手持兩碗，碗里裝滿一寸長的縫衣針，讓大家看清后，他將一碗鐵針端起，象吃飯一樣，一口一口，從從容容，全部吞下肚去，又以內(nèi)力將鐵針從皮膚毛孔中逼出，然后說：“你們不是有人要仿效我成家娶妻么？誰象我一樣，將另一碗鐵針也吃下去，那就隨你怎樣，我一概不管！”眾弟子被唬得不敢出聲。鳩摩羅什又說：“臭泥之中，生清純蓮花，摘采蓮花便是，取臭泥干什么？”

后秦弘始十五年（即東晉義熙九年，公元413年）八月，鳩摩羅什卒于長安，終年七十一歲。臨死前召集眾弟子說：“因為佛法使我們相識，卻沒有盡到心意，待來世再相見吧，凄涼傷感不可說。這些年來，我羅什雖然才智暗昧，也總算盡了力，譯出經(jīng)文三百余卷，自信還不致有大的差錯吧。希望能流傳后世，佛法永弘。我今天當(dāng)眾發(fā)誓，若我所譯的經(jīng)，所傳無謬，死后將我焚化，舌不焦?fàn)€。”鳩摩羅什圓寂后，眾弟子按西域法將他遺體火化，大火滅后，全身皆成灰燼，從灰燼中，果然找出未被燒化的舌頭，堅硬如鐵，敲上去有金屬之聲。

引論

什么叫做“單人立題”？

天臺宗創(chuàng)始人智者大師在《觀無量壽佛經(jīng)疏》中說：“若聞首題名字，所得功德不可限量，若不如上解者，安獲無限功德耶。”智者大師認(rèn)為解釋經(jīng)題很重要，所以他把一切經(jīng)題都?xì)w納為七個方面，即七種立題：

單人、單法、單譬、人法、法譬、人譬、人法譬具足。下面舉例說明：

《佛說阿彌陀經(jīng)》，釋迦牟尼佛是“能說的人”，阿彌陀佛是“所說的人”，以人安立經(jīng)題，故稱單人立題。

《大般涅槃經(jīng)》，涅槃是“法”，以法安立經(jīng)題，故稱單法立題。

《梵網(wǎng)經(jīng)》，梵網(wǎng)是“梵天寶網(wǎng)的譬喻”，以此譬喻安立經(jīng)題，故稱單譬立題。

《文殊問般若經(jīng)》，文殊是“人”，般若是“法”，以此二者安立經(jīng)題，故稱人法立題。

《妙法蓮華經(jīng)》，妙法是“法”，蓮華是“譬喻”，以此二者安立經(jīng)題，故稱法譬立題。

《如來師子吼經(jīng)》，如來是“人”，師子吼是“譬喻”，以此二者立安經(jīng)題，故稱人譬立題。

《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經(jīng)》，勝鬘是“人”，師子吼是“譬喻”，一乘大方便方廣是“法”，以此三者安立經(jīng)題，故稱人法譬具足立題。