阿彌陀經(jīng)在我國有三種譯本：

《佛說阿彌陀經(jīng)》，姚秦鳩摩羅什譯；《佛說小無量壽經(jīng)》，劉宋求那跋陀羅譯（已佚）；《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》，唐玄奘譯。

《佛說阿彌陀經(jīng)》又稱《小阿彌陀經(jīng)》，《無量壽經(jīng)》則稱為《大阿彌陀經(jīng)》。

根據(jù)鳩摩羅什所譯《阿彌陀經(jīng)》經(jīng)文內(nèi)容，此經(jīng)全稱為：“稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)”。鳩摩羅什以阿彌陀佛名號為本經(jīng)之題，意在以阿彌陀佛的果德（四十八愿所感果報），含攝佛土不可思議功德（與原經(jīng)題上半句相應(yīng)），又阿彌陀佛為主，諸佛為伴，諸佛之所以護(hù)念者，為阿彌陀佛護(hù)念故（與原經(jīng)題下半句相契）。所以，鳩摩羅什所譯經(jīng)題，舉阿彌陀佛果號，總括原經(jīng)題一切含義，一目了然，直指持名念佛之密旨，讓人見經(jīng)名即可獲得無量功德，可謂精要善巧。

唐朝玄奘法師，就是《西游記》中家喻戶曉的唐僧，他重譯此經(jīng)，將原經(jīng)題簡化為“稱贊凈土佛攝受經(jīng)”，文約而意備。稱贊凈土佛者，即是稱贊不可思議功德；佛攝受者，即是一切諸佛之所護(hù)念。

玄奘大師重譯《阿彌陀經(jīng)》，彌補(bǔ)了鳩摩羅什簡本意義不明確的地方，對于理解經(jīng)文旨意頗有幫助，功德無量。但與鳩摩羅什《阿彌陀經(jīng)》比較，羅什本精要流暢，流通最廣，適合廣大凈土修行者作為日常功課念誦。兩種譯本相得益彰，可同存于世。

在《阿彌陀經(jīng)》的版本之中，還值得一提的是今人夏蓮居居士編了一個秦唐兩譯會集本。

夏蓮居居士（1884－1965），本名夏繼泉，字溥齋，號渠園。中年以后專修凈業(yè)，改名蓮居，又號一翁。山東鄆城人，清朝云南提督夏辛酉之長子。其會集本爭議頗大，特別是其《無量壽經(jīng)》的會集本經(jīng)凈空法師倡印，流通甚廣，所以爭議也最大。

夏先生把玄奘法師和鳩摩羅什兩種譯本匯集起來，表面上可以取長補(bǔ)短，但是卻失去了兩種譯本的優(yōu)點(diǎn)。因此，我覺得阿彌陀經(jīng)兩種譯本的匯集沒有必要，因為這兩個譯本各有存在的價值，一旦匯集反而畫蛇添足。

而且，夏本會集中，其所匯集經(jīng)句亦有爭議。例如會集本在“一心不亂”后加入二十一字，即“專持名號，以稱名故，眾罪消滅，即是多善根福德因緣”，蓮池大師認(rèn)為這是前人解經(jīng)的文字，混入到經(jīng)里面了。因為上文已有“執(zhí)持名號”四字，怎么后面又有“專持名號”一句。上下重復(fù)，不成文義。因此，這些文字應(yīng)是前人解經(jīng)之語。

對于會集佛經(jīng)，古今高僧大德多有微辭，例如蓮池大師雖亦贊揚(yáng)王日休會集無量壽經(jīng)對于流通佛法有所幫助，同時又嚴(yán)正批評這種做法有啟后人率意刪改經(jīng)文之弊端，并指出其會本取舍失當(dāng)，高下失次。

至于末法時代，眾人智慧更加低劣，沒有慧眼更談不上能夠會集諸經(jīng)要義，所以印光大師說：“啟人妄改佛經(jīng)之端，及辟佛之流，謂佛經(jīng)皆后人編造，初非真實從佛國譯來者。”

因此，會集本不作為本書解讀依據(jù)，《佛說阿彌陀經(jīng)要義通解》所依經(jīng)文為鳩摩羅什所譯《佛說阿彌陀經(jīng)》，間或參考玄奘法師所譯《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》。

《佛說阿彌陀經(jīng)要義通解》共十三章。第一章為解題，內(nèi)容包括標(biāo)題的意義和譯者鳩摩羅什的介紹。佛經(jīng)內(nèi)容分段，通常包括三個方面，即序分、正宗分、流通分。本書第二章至第三章為序分內(nèi)容的解讀，其中第二章為通序，第三章為別序。本書第三章至第七章為正宗分內(nèi)容的解讀。本書第八章、第九章為流通分內(nèi)容的解讀。本書第十章屬于總論，總論全經(jīng)的宗旨。本書第十一章為參考譯文，即鳩摩羅什譯本的全部譯文。本書第十二章為念誦儀軌，一般讀者不認(rèn)識的經(jīng)文生僻字均注音，經(jīng)文均采用現(xiàn)代新式標(biāo)點(diǎn)。本書第十三章為玄奘譯本，供研究參考。

《佛說阿彌陀經(jīng)要義通解》參考文獻(xiàn)甚多。

古往今來很多高僧大德做了解讀，有代表性的注疏如下：

《阿彌陀經(jīng)義記》，隋智者說，灌頂記；《阿彌陀經(jīng)通贊疏》，唐窺基撰；《阿彌陀經(jīng)義疏聞持記》，宋元照說，戒度記；《阿彌陀經(jīng)略解圓中鈔》，明大佑述，幽溪鈔；《阿彌陀經(jīng)疏鈔》，明蓮池述；《阿彌陀經(jīng)要解》，明蕅益撰。

在我國諸多《阿彌陀經(jīng)》注疏中，有三大部最為精當(dāng)，即《阿彌陀經(jīng)疏鈔》（蓮池）、《阿彌陀經(jīng)要解》（蕅益）、《彌陀圓中鈔》（幽溪）。印光大師贊曰：“彌陀一經(jīng)，得此三疏，法無不備，機(jī)無不收。”尤其是前兩書深入淺出，對于理解阿彌陀經(jīng)的原義大有幫助，《阿彌陀經(jīng)要義通解》即大多取義于此。