太虛幻境

人們一見“太虛幻境”之名目，立即被那“虛”“幻”二字拴住了，一心只認定此等文字明明是“虛構”“假語”“編造”等“文藝理論”的條條框框，而再不會轉一個小彎兒，去想想雪芹筆下隱伏的是否還有其他內涵？有無重要文化意義？

從多方面思索一下，便會發現：中華語文的“太虛”，與虛幻、虛妄、虛假……毫無交涉。太虛本義即是最極廣大、無以名狀的空間——亦即今日科學術語依然承用的“太空”，亦即俗言口語中的“天”或“天空”。

詩圣杜少陵詠“云”的詩有句云：“溶溶滿太虛。”正是好例，不必多舉旁參了。

然后，還要懂一點兒中華民俗史。宋代大型小說集《太平廣記》中就有一段故事，說的是西岳華山的女神，名稱是“太虛……西王母”（中間還有很長的封號名銜字樣，從略）。

西岳太虛圣母，與東岳女神碧霞元君是一對——巧極了，雪芹所寫的這個幻景的建筑布局，又正與北京的古跡東岳廟一模一樣。

（門外牌坊，廟內有“七十二司”，有正殿、旁殿、后宮……后宮有一百零八位侍女塑像，出于元代名手。）

西岳的太虛王母，管領天下“得道”的女子。而雪芹的警幻仙姑，也正是管領天下的“薄命”女兒！不必煩詞贅語，雪芹的藝術聯想，來自我們中華民俗中的文化思想，不是已然洞如觀火了嗎？

所以，這兒的“太虛”，與俗義泛詞的“虛假”并非一回事。

至于“幻”，又是什么？

請看《戚序本》中的一首回前詩：“……總是幻情無了處，銀燈挑盡淚漫漫（mán）。”在雪芹的用字上，情即是幻，幻即是情——皆以“假名”寓實際，有意“迷惑”讀者的眼力與慧性。

總起來說，太虛幻境者，是指最極廣大的“情”之境界，從入夢境者直到警幻、四仙姑、十二舞伎……，所有“境”中人，皆是天下多情薄命之情種情癡。

這當然不是“真”，但也不是“假”。雪芹一生親歷，如同身到此境中，與全屬“假話”“虛構”者有其本質之不同。

文學理論上已有數不盡的這主義那主義，雪芹的“太虛幻境”，是“中華文化主義”吧？

在此“境”中，有冊子判詞，有歌舞曲文，有茶酒異名，有仙姑“情”訓。其內容至豐至富，不虛不空，此境是全書的注解和“仙化”——超脫世俗的表現方法。

此法與別處無涉，仍是中華民族喜歡的，相沿承用的。雪芹并未“西化”。