三 孕育于哲學語言學轉向中的詞匯語用萌芽

西方哲學在其發展史上出現過兩次重要的轉向，并最終從古典的本體論、近代的認識論轉到了現代的語言論，即所謂哲學的語言學轉向或第二次轉向。自此，哲學的研究對象從認識論的主體轉向語言，特別是自然語言本身。語言成為幾乎所有現代哲學家們關注的焦點，語言哲學上升為第一哲學。在經歷了語言轉向之后，哲學的內容和形式都發生了變化，哲學的主題詞從“思維”、“意識”、“主體”變成“語言”、“意義”、“邏輯形式”，它一反過去哲學研究的傳統，從一種對概念思辨體系的研究轉移到了對語言的本質、意義和應用的研究（劉艷茹，2007）。如果說，近代哲學家們對語言的探究理性色彩較濃，那么在現代哲學中，哲學家們則更看重語言的經驗性，強調只有在具體的語言活動中才能理解語言，解釋語言的意義，也因此才能更好地揭示語言的性質，更清楚地認識人類語言、人類自身和存在于其中的外部世界以及三者之間的普遍聯系。“在歐洲大陸的哲學傳統中，從洪堡、索緒爾到海德格爾、德里達、伽達默爾，再到拉康和福柯等人，幾乎所有的哲學家都把語言圖式看作人類思想圖式的最直接表現，都試圖從概念和命題內容入手把握語言活動核心。”（江怡，2010） 盡管從哲學的角度研究語言的意義和從語言學的角度研究語言的意義，出發點和終極目標都有很大的不同，但哲學家們出于宏觀思考而關心語言的具體使用卻為語言學家們從微觀的角度關注語言使用的具體情況提供了理論依據和推動力。而通過使用的具體情況研究語言的意義就注定了要從更加微觀的詞匯層面去研究使用中的語言意義，因為，語言哲學的中心問題除了語言和世界的關系以外，另一個核心議題就是語言（包括語詞）的意義問題。據此可以說，哲學的語言學轉向之初就已經孕育下了詞匯語用思想的種子，使得日后詞匯語用學的萌芽、誕生和發展成為語用學發展的歷史必然。認為語言幾乎和存在一樣重要，提出著名論斷“語言是存在的家”的海德格爾并非出自其本意地成為了這樣一個先驅[1]，他“竭力淡化、弱化以至拆除、消解傳統認識論的語言邏輯功能，更多地關注的是語詞的多義性、表達的象征性與隱喻、意義的可增生性等”（劉艷茹，2007）。海德格爾在《詩歌中的語言》中對特拉克爾詩歌的探討可以為這一論斷提供佐證。