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道德中的奴隸起義開始于怨恨本身變得有創造力并表現出價值之時：這樣一些造物們的怨恨，他們不被允許有真正的反應，即有所作為地反應，而只有通過某種想象的復仇來保護自己不受傷害。所有高尚的道德都是從一聲歡呼勝利的“肯定”中成長為自身，而奴隸道德則從一開始就對著某個“外面”說不，對著某個“別處”或者某個“非自身”說不：這一聲“不”就是他們的創造行動。對設定價值的目光的這樣一種顛倒——這樣一種不是回到自身卻根據外部而進行的迫不得已的指向——恰恰就是怨恨：奴隸道德，總是首先需要一個對立和外部的世界，才得以產生，從生理學上講，它需要外面的刺激才能有所動作，——它的動作從根本上說是反應注60。高尚的評價方式則是另一種情況：它自發地動作和生長，它找出其對立面只是為了更得力地而快活地說“是的”，——它所用的否定性概念如“低賤”“平庸”“壞”，只是后出的蒼白對比圖案，好跟肯定性的、浸透了生命和激情的那些基本概念相比較，“我們高尚者，我們善人，我們美好的人，我們幸運兒！”如果這種高尚的評價方式搞錯了，對于現實情況嚴重誤判，那么，這是發生在他們認識得尚不充分的領域，他們甚至會有些執拗地抵制對它的現實認知：在這種評價方式所鄙視的領域，即平庸男人、下等民眾的領域，它有時會誤認；另一方面，即令假定鄙視、俯視、居高而視的情緒偽造了被鄙視者的形象，也應該考慮到，這無論如何還遠不如人們把退縮的仇恨、把無力者的復仇施于其對手——當然，是通過象刑注61——時所用的那種偽造。事實上，鄙視之中混雜著太多的疏忽，太多的不在乎，太多的不注意和不耐煩，甚至是太多的歡快，仿佛真的能夠把被鄙視的對象變形為怪樣和丑物。人們或許確實不該忽略那些幾乎是善意的在辭色方面的精微閃爍，比如希臘貴族在每一句話里都會用上這樣的辭色閃爍，他們以此使自己迥然區別于下等民眾；一直夾雜著一種遺憾、顧慮、諒解，弄得微微發甜，到了最后，在說到平庸男人時，所有話語便只剩下“不幸”“令人遺憾”的表達（試比較一下δειλ??［懦弱的］，δε?λαιο?［無價值的］，πονηρ??［卑賤辛苦的］，μοχθμρ??［苦不聊生的］注62，最后兩個詞其實表示勞動奴隸和馱載牲口）——而從另一方面來看，對希臘人的耳朵來說，“壞”“低賤”“不幸”從來都回響著同一個言外之音，帶著同一種音色，主要的意思是“不幸”：這便是古老高貴的貴族階層評價方式的遺韻，這種評價方式即使在蔑視時也不假以辭色（語文學家們在這里或許會想起，ο?ζυρ??［叫苦連天］注63，?νολβο?［運勢不佳］，τλ?μων［苦命］注64，δυ?τυχε?ν［命運不濟］，ξυμφορ?［不走運］這些詞在什么樣的意義上被使用過）。“出身良好者”感覺自己就是“幸運兒”；他們用不著通過瞥一眼他們的敵人，才做作地構造出他們的“幸運”，用不著在某些時候說服，甚至是騙取（就像一切怨恨之人所習慣的那樣）人們相信他們的“幸運”；同樣，作為飽滿的、洋溢著力量從而必然能動的注65人，他們知道，行為與幸運不可分離，——在他們這里，有作為必然地被歸入幸運（ε? πρ?ττειν［順遂］注66即源于此）——所有這些，皆與無力者、被壓迫者、因為怨毒和敵意而起潰瘍者所處的水平之上的那種幸運截然相反，在這些人這里，幸運本質上是作為麻醉、迷醉、寧靜、和平、“安息日”、放松心情和舒展肢體，簡言之，是被動地出現的。當高尚的人自信開朗地自己面對自己而生活的時候（γεννα?ο?，“貴胄”既有強調“率直”的精微之意，亦有“天真”之意），怨恨之人卻既不率直，也不天真，自己對自己也不開誠布公。他的靈魂是歪的；他的精神喜愛蟄藏的暗角，潛逃的暗道和后門，一切陰匿之物都讓他滿心感到，這是他的世界，他的安全，他的樂土所在。他擅長沉默，不忘懷，等待，暫時將自己渺小化，暫時地侮辱自己，這樣一個怨恨之人的種族最終必然比無論哪一個高尚種族都更聰明，他們也將在一個完全不同的程度上推崇這種聰明：即推崇為一個頭等的生存條件，而在高尚的人這里，聰明卻很容易散發出奢華和機巧的精細味道：——正是在他們這里，聰明遠非那么本質性的，它是使調節性的無意識本能得以充分發揮的保障，甚至是一種特定的不聰明，是那種沖向危險或沖向敵人的勇往直前，或者是那種由憤怒、愛、敬畏、感激與復仇所引起的突發癡狂。高尚的人本身亦有怨恨，當其發生之時，就在一次立即反應中充分地發作出來、消散開去，而無所毒害：在另一方面，在無數個例子中，在弱者和無力者會不可避免地發生怨恨的情況下，高尚的人卻根本無所怨恨。甚至對他的敵人、他所遭受的事故和胡作非為注67也不長久地耿耿于懷，能做到這個——是強健飽滿的天性的標志，在這樣的天性洋溢著塑造、模仿、痊愈的力量，并且也是造就遺忘的力量（現代世界的一個好例子就是米拉波注68，此人對施加于他的凌辱和下作毫無記性，他之所以不能原諒只是因為他——忘記了）。在其他人那里會掘穴潛匿的那許多蠕蟲，一個這樣的人一抖就把它們從身上抖掉了；唯獨在這里，才有可能存在著，假定大地上到底還是可能存在——真正的“對自己敵人的愛”。一個高尚的人在他的敵人面前，竟已懷著多少敬畏呵！——而一種這樣的敬畏，竟已是一座通向愛的橋梁……他確實在為自己而渴望敵人，以之為自己的標記，他確實只瞧得上一個這樣的、不可蔑視而大可敬畏的敵人！注69與此相反，有的人卻在想象“敵人”，那種怨恨之人就在這樣構想——而他的行為、他的創造也就在于此：他構想出了“邪惡的敵人”“惡人”，并且是構想為基本概念，由此出發，他又設想出一個“善人”作為殘像注70和對立方，也就是——他自己！……