恩格斯人與自然關系思想及其當代價值——基于恩格斯經典文本的研究

李旭嬌（1）

（廈門大學馬克思主義學院）

一、恩格斯人與自然關系思想建構的理論溯源和現實基礎

（一）恩格斯人與自然關系思想構建的理論溯源

1．恩格斯人與自然關系思想隨著自然發展史和人類社會演進史不斷發展

古希臘樸素唯物主義自然觀停留于對世界本原的哲學思考，人與自然的關系借助媒介質完成，突破了神化自然的客觀唯心主義認知。

近代機械唯物主義自然觀論者認為“自然界絕對不變”。人與自然關系局限于形而上學的機械思維。

現代辯證唯物主義自然觀代表了對人與自然關系的進一步的科學認知。人們對于自然界的認識轉化為“自然界不是存在著，而是生成著和消逝著”。

2．恩格斯人與自然關系思想批判吸收了自然哲學主流觀點的合理成分，是對馬克思人與自然關系思想合理內核的肯定與繼承，也是對過往自然哲學論者的批判過程

主要有黑格爾、費爾巴哈以及杜林。

恩格斯批判吸收了黑格爾的合理成分即辯證法部分，但對于黑格爾自然研究中唯心主義的出發點和罔顧事實任意編造體系的部分堅決摒棄。

第一，恩格斯駁斥了黑格爾的錯誤觀點。①黑格爾將世界的本原歸結為精神、思維、觀念，而恩格斯將世界的本原歸結為物質。②黑格爾的形式中有明顯的缺陷，即“它不承認自然界有時間上的發展，不承認‘先后’，只承認‘并列’”。第二，恩格斯對黑格爾的思想進行批判借鑒。首先，恩格斯肯定并沿用了黑格爾關于18世紀法國唯物主義是“機械的”這一認知，但對于黑格爾開啟了將“‘唯物主義的’和‘機械論’混為一談”之先河，及“想用‘機械的’這個附加語來貶低唯物主義”的做法進行批駁。其次，恩格斯吸收了黑格爾辯證法的部分，認為只有在自然中才能找到人與自然之間的辯證關系。

恩格斯批判吸收了費爾巴哈的唯物主義成分，但在其視野中，費爾巴哈亦從未真正擺脫唯心主義，集中體現在他關于唯物主義的認識和堅持唯物主義的徹底性方面。

第一，費爾巴哈堅持自然觀上的唯物主義，但在歷史觀中仍帶有唯心主義的色彩。他提出感性世界、自然界不依附于任何觀念、意識而存在，是客觀存在的。但他未曾以歷史的思維看待自然界，亦沒有從現實出發去考量自然界。第二，費爾巴哈實質上割裂了人與自然的聯系。費爾巴哈在關于人的理解方面認識尚淺，并未認識到人不只是“人”，而是“現實的歷史的人”，導致他用感覺、直觀勾勒出的人與自然關系與現實嚴重不符。恩格斯在關于費爾巴哈的批判與借鑒問題上，與馬克思認知大致一致，著重體現在他們合著的《德意志意識形態》中。

至于杜林，恩格斯以《反杜林論》大篇幅對其進行批判，直擊杜林論點錯誤，抄襲黑格爾、康德的論斷，玩弄自然哲學方面的人口論以及賣弄陳舊觀點的系列弊病。

第一，恩格斯批駁了杜林將“形式的原則”適用于一切領域的唯心主義觀點。恩格斯指出原則與自然界、人類社會不是被應用的關系，而是前者抽象產生于后者、研究后者的產物，后者是前者的驗金石。第二，恩格斯對杜林在自然哲學領域中混亂拼湊的邏輯進行批判。直擊杜林的“存在的邏輯特性”“存在被賦予無限性”“定數律”等剽竊和套用黑格爾、康德體系的做法和言論。第三，恩格斯對杜林自然哲學中的具體錯誤進行回擊，包括時空是否有界限、物質和運動的關系以及對于有機界的認識等。

（二）恩格斯人與自然關系思想構建的現實基礎

1．資本主義私有制是導致人與自然關系急劇惡化的制度根源

資本主義生產方式、生產資料的私人占有必然決定了人與自然相對立，即勞動者與勞動對象中的自然資源相對立，資本家與所有自然資源相對立。

2．資產階級與無產階級的對立是人與自然關系異化的階級基礎

資本家追求剩余價值最大化帶來的生態環境破壞和人與自然關系對立的苦果往往不是由自己承擔，而是由被剝削階級承擔。無產階級承擔自然報復的苦果和生態危機的爆發作為人與自然異化的直接現實表現，為恩格斯深刻理解人與自然的辯證統一關系提供了強有力的鮮活素材，亦成為恩格斯找到人與自然和解方式的有益鋪墊。

二、恩格斯人與自然關系思想的理論內核

（一）人與自然辯證統一理論

1．在人與自然關系上堅持了辯證唯物主義的立場

就唯物主義自然觀方面，恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中批判否定了杜林、黑格爾在自然哲學上的唯心主義立場，堅持了唯物主義方向。通過對自然發展史的梳理，以及對與自然密切相關的天文學、生物學等的認知，恩格斯明確指出“這些原則不是被應用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的”。

此外，恩格斯在唯物主義自然觀上融入了辯證法，在辯證自然觀上堅持了唯物主義。其一，恩格斯提出辯證法在自然歷史發展中始終發揮作用，“自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學地發生的”。其二，恩格斯強調自然本質及規律應從客觀自然中總結和歸納，在自然觀上堅持了唯物主義，“事情不在于把辯證法規律硬塞進自然界，而在于從自然界中找出這些規律并從自然界出發加以闡發”。

2．在人與自然關系上堅持辯證統一的整體觀

其一，人與自然是辯證統一的。在《論權威》中，恩格斯便已詮釋了人與自然的辯證關系，指出人在利用科學和創造改造自然的過程中，自然也會加之于人同等的報復。人與自然的關系并非僅僅是征服與被征服、改造與被改造，追根溯源，二者是潛在的共生關系，“人本身是自然界的產物，是在自己所處的環境中并且和這個環境一起發展起來的”。

其二，自然與人的實踐活動相統一。一方面，人類開采自然應受自然規律的制約，需在符合自然規律的前提下改造自然而非任意開采自然資源和開發自然條件。另一方面，人在自然面前可以發揮自身的主動性，在符合自然條件的基礎上能動地利用、改造自然。

（二）人與自然關系異化理論

在《國民經濟學批判大綱》中，恩格斯對人與自然關系異化理論做了政治經濟學分析，揭示了私有制是人與自然關系異化的制度根源，資本邏輯主導下的生產方式構成人與自然關系走向異化的決定性因素。資本主義私有制“最直接的結果是生產分裂為兩個對立的方面：自然的方面和人的方面”，導致生產三要素土地、資本、勞動互相對立，為人與自然關系異化滋生條件。資本主義社會中，商品出現、貨幣產生、貿易體系建立無一不構成人與自然關系惡化的助推器。另外，科學在無形之中也成為人與自然關系異化的重要載體，貝托萊、李比希、戴維、瓦特等人通過自己的科學發現把生產提到前所未有的高度，成為人與自然關系異化的催化劑。

在《英國工人階級現狀》《論住宅問題》中，恩格斯通過描述工人階級的生活環境、居住環境，深刻揭示了工人階級被資本家剝削以及工人階級與自然的關系由之前的對象化活動轉變為異化狀態之現實。隨著勞動力成為商品，人與人之間的關系異化為無產階級與資產階級的對立關系，成為控制與被控制的關系。

在《反杜林論》中，恩格斯分析暴力產生的源頭在一定程度上也是對人與自然關系、人與人關系異化源頭的揭示。暴力的源頭之一是國家強權的出現，那么人與自然異化的源頭之一便是隨資本主義社會而來的人與人關系的異化，即人與人的關系異化為資產階級與工人階級的對立。

在《自然辯證法》中，恩格斯從唯物史觀視閾分析了人與自然關系異化的節點。在原始社會、奴隸社會、封建社會人與自然的關系均為對象化活動。自15世紀以來，隨著封建王朝的覆滅和資本主義國家的產生，人與人的關系逐漸物化，人與自然的關系也逐步走向異化狀態。

（三）人與自然和解理論

恩格斯在《國民經濟學批判大綱》中首次明確提到“人與自然和解”這一提法，“經濟學家自己也不知道他在為什么服務……他不知道，他瓦解一切私人利益只不過替我們這個世紀面臨的大轉變，即人類與自然的和解以及人類本身的和解開辟道路”。人與自然和解的前提是瓦解私人利益，在將私人利益、資本主義生產方式推向極致之時便是人與自然實現和解之際。

人與自然和解的社會基礎是共產主義社會，所有制基礎是消滅私有制，階級基礎是消除資產階級對無產階級的剝削。在恩格斯看來，共產主義社會下人對自然的索取是有限度的，而這一限度以人的需要為標準，不是毫無盡頭的壓榨和破壞。人的實踐不再受資本主義社會下資本家的操縱，轉而變為自由自覺地對自然進行改造，人與自然的關系不是利用關系，而是回歸到對象性活動。此外，共產主義社會下隨著人們素質極大提高、資本主義社會下的競爭也變得不復存在和生產力顯著增強，自然資源的浪費相較于資本主義社會大幅減少，人與自然達到和諧的條件更為成熟。

人與自然的和解本質上是人與人的和解，前者服務于后者。第一，人與自然的關系不是對立的，應該辯證看待。人處于自然之中，是自然的一部分。人的行為受自然規律的約束，但人可以對自然進行合理改造以便換取更多生產生活資料。此外，恩格斯注重自然界的內部矛盾運動，提出自然界是不斷運動、變化、發展的。第二，人與自然的關系實質是人與人的關系。人與自然的關系隨著人與人、人與勞動、人與勞動產品、人與人的類本質相異化逐步加劇。

三、習近平生態文明思想對恩格斯人與自然關系思想的繼承與發展

（一）“兩山論”：唯物辯證自然觀的現實之用

習近平總書記在講話中多次強調處理好人與自然關系的重要性，提出的“綠水青山就是金山銀山”的“兩山論”在塞罕壩林場建設中體現得淋漓盡致。

從哲學層面來看，唯物辯證自然觀要求在處理人與自然關系時，必須既堅持唯物主義又能將辯證法一以貫之。認識到人與自然之間的矛盾對立的同時，又能實現矛盾雙方的辯證轉化。綠水青山代表了和諧自然觀，人只有尊重自然、敬畏自然，遵循自然發展規律進行生產活動才能走得更遠。同時，二者也富含濃厚的辯證法思想，綠水青山和金山銀山之間互為條件和前提，在一定條件下，綠水青山可以轉換為金山銀山。

從政治經濟學的角度來看，唯物辯證自然觀要求在處理人與自然關系時需透過生態問題抓“經濟問題”這一主要矛盾。其一，生態問題的根本解決之道在于把“綠水青山”轉化為“金山銀山”，在于轉變生產方式，將“高生產、高消費、高污染的工業化生產方式”轉變為以生態技術為基礎的新型生產方式。其二，生態資源有使用價值，“保護自然就是增值自然價值和自然資本的過程”。平衡好人口、資源、經濟、環境的關系，在環境承載范圍內，適度擴大人口規模、調整產業結構、控制增長速度方能讓原有的綠水青山發揮出更大的價值。習近平總書記的“兩山論”和“生態環境生產力”理論是對恩格斯唯物辯證自然觀的具體化和時代化，是適應當代中國國情的具體表現。

（二）“綠色發展”理念：人與自然關系異化的應對之舉

第一，轉變經濟發展模式，推進產業優化升級。將創新驅動發展戰略落到實處，充分發展集約型經濟，調整優化產業布局，減少不必要的能源資源浪費。習近平總書記在講話中指出：“推動形成綠色發展方式和生活方式，是發展觀的一場深刻革命。”

第二，堅持貫徹新發展理念，推動再生資源利用產業化。秉持綠色發展、創新發展、共享發展的理念，轉變經濟發展方式、加大環境污染綜合治理、推進生態保護修復、促進資源節約集約、推廣綠色消費，真正做到經濟方式、發展理念、改革方向綠色化，樹立正確的經濟發展與環境保護關系。

第三，將生態文明建設與經濟建設有機結合。綠色發展作為連接生態文明建設和經濟、政治、社會、文化建設的紐帶，要求我們在經濟方面，要加快構建科學的國土空間布局和循環發展的產業體系，將創新發展擺在資源型發展前面；在政治方面，以有力政策支持綠色和諧發展理念的貫徹落實；在文化方面，樹立綠色發展、和諧發展觀；在社會方面，倡導正確的生產、消費理念，形成集約、節約的綠色環保風尚；在生態文明方面，發揮政府的引導作用，加快建設公眾共治的綠色行動體系。

（三）“人與自然和諧共生”：人與自然和解的時代表征

首先，人與自然和諧共生包含自然界內部的和諧平衡、人與自然的共生關系兩方面。其一，人與自然和諧共生表現為“山水林田湖草是一個生命共同體”。其二，人與自然和諧共生體現在“人因自然而生，人與自然是一種共生關系，對自然的傷害最終會傷及人類自身”。

其次，必須深刻理解人與自然和諧共生關系中最為重要的仍然是人與人的關系。我國應繼續發揮社會主義制度的最大優勢，在經濟和生態文明建設中突出社會主義的本質，實現人與人的和諧共生。習近平總書記“人與自然和諧共生”理念為中國特色社會主義制度下構建人與自然的和解提供了可能和先決條件，成為唯物史觀視閾下實現人與自然和解的重要一環。

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（1）　李旭嬌，廈門大學馬克思主義學院2018級碩士研究生，研究方向：政治經濟學方向。