小引 綴著駝鈴的鞋

一生極重踐履的王陽明，像只鞋。這只鞋上插著生命的權(quán)杖，形成心學(xué)的倒T字形結(jié)構(gòu)——不是十字架，也不是鉆不出地平線的大眾的正T字形。他的“致良知”功夫就是要把人“打開”，拉成與大地垂直、頂天立地的大寫的人。

拔著頭發(fā)離開地球的是阿Q，當(dāng)縮頭烏龜還挺體面的是假洋鬼子，只是鞋而無權(quán)杖的是孔乙己，只耍權(quán)杖而不愿當(dāng)鞋的是不準(zhǔn)別人姓趙的趙太爺。“未莊”不一定是紹興，王陽明和魯迅卻同是紹興人。未莊是俗世，他倆是圣雄。

圣雄的生活方式是：既生活在這里，又生活在別處！換句話說，圣雄是只注定要走向遠(yuǎn)方的鞋。

《明史》王陽明本傳中只附了一個學(xué)生：冀元亨。因去過寧王府而被當(dāng)成王陽明通寧王的證據(jù)給抓起來，在錦衣衛(wèi)的監(jiān)獄里受了百般折磨，但他對人依然像春風(fēng)一樣，能感動得獄吏和獄友們垂淚，他把坐大獄當(dāng)成了上學(xué)堂。司法人員驚奇地問他夫人：“你丈夫秉持什么學(xué)術(shù)？”她說：“我丈夫的學(xué)問不出閫幃衽席之間。”聞?wù)呓泽@愕不已。

中國人訓(xùn)練感情的場所不在教堂，而在家庭、在“閫幃之間”，養(yǎng)成像對待親人一樣對待世界的態(tài)度，就能活出真誠惻怛來，這真誠惻怛就是人人能說卻難實踐的良知。人們?nèi)绻芟裉焯齑┬粯印佰`履”真誠惻怛，就愛仁而見性了。

先做只鞋，再插上權(quán)杖，也不是陽明學(xué)的精神。那是把鞋的“大地性”當(dāng)成了手段，斷斷成不了圣雄，如果成功也只是梟雄。

再高貴的鞋，也是踩在腳下；但路也正在腳下。許多人最大的痛苦就是找不到合腳的鞋。致良知，就是要你找到可以上路的合腳的鞋。致者，實現(xiàn)也。能否實現(xiàn)呢？就看你肯不肯去實現(xiàn)——因為，它就在你自身——“心即理”。王陽明這樣解釋孔子說的上智下愚不移——不是不能移，只是不肯移。只有成全自己之生命意志的人才能“踐履”在希望的道路上。

說無路可走的人，是沒有握住自家的權(quán)杖，把生命的舵送給了別人。

心學(xué)或曰陽明學(xué)并不是給世人提供任何現(xiàn)成或統(tǒng)一的鞋，如果有那種鞋就是枷鎖和桎梏了，心學(xué)只是告訴人們：每個人都能找到自己那雙合腳的天天向上的鞋——找這雙鞋的功夫與天天向上的功夫是同一個功夫。

路在腳下，“鞋”在心中。你的任務(wù)是找與走，走著找，找著走，邊找邊走，摸著心中的鞋，蹚過腳下的河……這只鞋，陽明叫“良知”。

這樣邊找邊走，就凸顯出權(quán)杖的“權(quán)道”來——這個權(quán)道的“權(quán)”是秤砣，以及因此衍生的權(quán)衡、權(quán)宜的那個權(quán)。權(quán)，就是“感應(yīng)之幾”，“幾”是那個權(quán)衡而得中、微妙的恰好。道是規(guī)定“權(quán)”在運(yùn)用中顯現(xiàn)出來的意義。權(quán)道因此恰恰與流氓的無標(biāo)準(zhǔn)相反。權(quán)，若無道，便成了水漂、風(fēng)標(biāo)。日本陽明學(xué)派創(chuàng)始人中江藤樹端的是知音：“權(quán)外無道，道外無權(quán)；權(quán)外無學(xué)，學(xué)外無權(quán)。”權(quán)道就是道權(quán)合一、學(xué)權(quán)合一。

沒有道的權(quán)杖，就成了擺設(shè)或兇器。有了道，權(quán)杖才能變成金箍棒，草鞋才能變成船，駛向理想的港灣。通權(quán)達(dá)變，是孔子認(rèn)可的最高境界。不能通權(quán)達(dá)變就是刻舟求劍、守株待兔……

這個權(quán)道是踐履精神與權(quán)變智慧的一體化，也是圣賢功夫與俗世智慧的一體化——一講權(quán)變就滑向流氓，為杜絕流氓就割斷權(quán)道，這都是沒有找到自家本有的良知。權(quán)，人心這桿秤的秤砣，王陽明說就是良知，它自體不動，無善無惡，卻能量出善惡是非。

所以，王陽明這只鞋還綴著秤砣，這砣是風(fēng)鈴，更像駝鈴。