4. 古越姚江

王陽明為人作序記，落款常是“古越陽明子”“陽明山人”“余姚王陽明”。成化八年（1472）九月三十日亥時，王陽明出生于余姚。王陽明的父親王華狀元及第后思戀山陰山水佳麗，又搬回山陰。余姚遂成為王陽明的“老家”，現在兩地都留有遺跡，兩地在明代都屬于紹興府。紹興是大禹時代的“大越”，越地越人的特色要從大禹說起。魯迅視大禹為“中國脊梁”的原型樣板，既是平實之論，亦包含著同鄉的自豪之情。大禹治水，功鑄九鼎；王陽明治心，魯迅改造國民性，也都功不在禹下。

大禹治水告成于這三苗古地。《越絕書》載：這片泥濘積水的沼澤地，本是荒服之國，人民水行而山居、刀耕火種，還流行著斷發文身的習俗，巫風頗甚。有越語（隸屬吳方言系統）、越歌、“鳥蟲書”（文字），古老的越文化則有河姆渡文化、良渚文化、馬橋文化。《越傳》載：“禹到大越，上苗山，大會計，爵有德，封有功，因而更名苗山曰會稽。”現會稽山麓的大禹陵，即為禹之葬地。夏少康封庶子無余于會稽，奉守禹祠，國號為“于越”。秦始皇時期改名為“山陰”。

越王勾踐臥薪嘗膽終于報仇復國的精神最見越人的脾氣和心性。紹興的越城區是范蠡幫助勾踐為“十年生聚，十年教訓”而規劃設計的。紹興城也因此被稱作“蠡城”。勾踐滅吳的次年將國都從蠡城遷到瑯琊（今山東青島黃島區附近）。王陽明的遠祖即瑯琊人，王氏族譜上的“始祖”是晉光祿大夫王覽。有人說王陽明是王導一系的，有人說是王羲之一系的。

山陰習稱越，還因為隋朝時在此建越州。改稱紹興，則是南宋趙構避金兵跑到這里，兩次把越州當成臨時都城，越州官紳上表乞賜府額，趙構題“紹祚中興”，意為繼承帝業，中興社稷。1131年，改年號為紹興，并將越州改為紹興府。于是，于越、會稽、山陰等名稱一統為紹興。

王陽明出生的余姚是個山嶺叢集、古樸閉塞的城鎮，多虧了一條姚江溝通了與域外的聯系，更多虧王陽明創立了姚江之學，從而使之成為浙東文化重鎮。

姚江，又叫舜水，全稱余姚江。余姚江源出四明山支脈太平山，蜿蜒向東流經余姚，于寧波匯奉化江后成為甬江。關心郡國利病的大儒黃宗羲寫有一篇《余姚至省下路程沿革記》。歷任地方官想改革舟渡辦法都是治此彼起，改變不了船夫為利殺人的擺渡狀況，改變不了候渡甚難的情況。“是故吾邑風氣樸略，較之三吳，截然不同。無他，地使之然也。”王陽明在《送紹興佟太守序》中說：“吾郡繁麗不及蘇，而敦樸或過；財賦不若嘉（興），而淳善則逾。是亦論之通于吳、越之間者。”

余姚縣境中最高的山是龍泉山，為四明山的支脈，又名龍山，在余姚西邊。南坡山腰有泉，雖微不竭，名龍泉，以泉名山。其北麓半腰處有棟小閣子樓，本屬于莫家，王華還沒中狀元時租用為書房，并家居于此，后因王陽明而成了文物。王陽明高弟錢德洪撰有《瑞云樓記》詳細記述了“神人送子”的神話：王陽明的奶奶岑氏夢見五彩云上，神人在鼓樂聲中抱一嬰兒交付岑氏。岑氏說，我已有子，我媳婦對我極孝敬，愿得個好孫子。神人答應，然后，懷孕十四個月的鄭氏生下王陽明。等王陽明大貴之后，鄉人便把那個小樓叫作“瑞云樓”。有趣的是，二十四年后王陽明的高足錢德洪也生于這個樓中。

《明史》寫得清靈精練，相當講究，但依然信服神秘靈異的話頭，好像大人物就是天縱之圣似的，說王陽明是神人自云中送來，因而初名“云”，也因此而五歲尚不能說話，經異人撫摸后，更名“守仁”，才會說話。因為“云”在古漢語中是說話的意思，道破了天機。守仁，用的是《論語》語典：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。”

正德十六年，王陽明百戰歸來白發新，“訪瑞云樓，指胎衣地，收淚久之”。不是這種氣質的人，不可能創立重生命順人道的心學。王陽明有《憶龍泉山》等詩。在《憶諸弟》中感慨：

久別龍山云，時夢龍山雨。覺來枕簟涼，諸弟在何許？終年走風塵，何似山中住。百歲如轉蓬，拂衣從此去。

王守仁以“陽明”自號，是喜歡“陽明洞天”這個地方和這種仙氣的名稱。“陽明洞天”被當地人簡稱陽明洞。這個陽明洞在會稽山，據說是大禹藏書或葬身的地方，也叫禹穴。王陽明后來自豪地說：“昔年大雪會稽山，我時放跡游其間……我嘗親游此景得其趣……”

王陽明三十一歲時告病回紹興，筑室陽明洞側，行導引術。后來講學于陽明洞都是在洞側的房屋中，即王龍溪說的“精廬”。會稽山在紹興東南十三里，有人徑稱會稽山為陽明山。另外在廣西、貴州還有兩個陽明洞，都是王陽明后來的講學處。

《嘉慶山陰縣志》《紹興府志》都強調王陽明是紹興（山陰）人，都說他“本山陰人，遷居余姚后，仍還原籍”“先生世居山陰，后遷姚江”。余姚自來隸屬山陰。王陽明的高祖王與準為避永樂皇帝之舉遺逸曾逃到余姚，王華遷回紹興后，王家就世居于此了。余姚是陽明的出生地，紹興是他的生長地，也是中年以后的居住地。王陽明在正德十三年《與諸弟書》中眉飛色舞地說：“歸與諸弟相樂有日矣。為我掃松陰之石、開竹下之徑，俟我于舜江之滸，且告絕頂諸老衲，龍泉山主來矣。”

還有一座“王家山”，因王羲之建宅于山麓而得名。它在紹興的東北，相傳山上長蕺，越王勾踐為雪恥興國曾經在此采食蕺草以自勵，所以又名蕺山。蕺山后來因“蕺山書院”而名滿天下，明末大儒劉宗周在此講學，培養了一個更大的儒——黃宗羲。黃的《明儒學案》是心學專門史，以姚江之學命名陽明學。清末于書院舊址創辦山陰學堂，秋瑾的革命同志徐錫麟曾主持學堂。

“越女天下白，鑒湖五月涼”，這是杜甫的名句。鑒湖在紹興西南，俗名長湖、大湖，雅名鏡湖、賀鑒湖。它因“鑒湖女俠”秋瑾的英名而廣為人知。王陽明詠鑒湖的詩無甚名氣，但可見他對家鄉水的感情：“鑒水終年碧，云山盡日閑。”（《故山》）“春風梅市晚，月色鑒湖秋。空有煙霞好，猶為塵世留。”（《憶鑒湖友》）

吳越素稱肝膽相照的鄰邦，但越人強項，吳人奢靡，民風捍格難通。浙東學風與湘湖學風相近，而去浙西較遠。王陽明只能從姚江走出，而不可能從秦淮河畔崛起。秦淮河出名士，越地出志士，即便是名士也帶有孤傲倔強的志士風。湛若水在給這位古越陽明子作的墓志銘中深情地說：“夫水土之積也厚，其生物必藩，有以也夫。”——良有以也！

黃宗羲在《余姚縣重修儒學記》中語涉夸張地概括姚江之學：

元末明初，經生學人習熟先儒之成說，不異童子之述朱、書家之臨帖，天下汩沒于支離章句之中。吳康齋、陳白沙稍見端倪，而未臻美大圣神之域，學脈幾乎絕矣。……貞元之運，融結于姚江之學校。于是陽明先生者出，以心學教天下，視以作圣之路。馬醫夏畦，皆可反身認取；步趨唯諾，無非大和真覺，圣人去人不遠……至謂千五百年之間，天地亦是架漏過時，人心亦是牽補度日，是人皆不可為堯舜矣。非陽明亦孰雪此冤哉！……今之學脈不絕，衣被天下者，皆吾姚江學校之功也。是以三百年以來，凡國家大節目，必吾姚江學校之人，出而榰定……故姚江學校之盛衰，關系天下之盛衰也。……陽明非姚江所得而私也，天下皆學陽明之學，志陽明之志……

——《南雷文定》三集卷一