第一章
馬克思主義女權主義的問題建構

馬克思主義和女性解放

解放的思想需要解放的理論。如果不知道誰、從何、如何解放，那么源于對現狀的不滿和憤怒所產生的動力就會迷失方向。

在諸類闡述女性受壓迫的女權主義解放理論中，可以說有且僅有以下三個方向：

1．社會主義婦女解放論

2．激進女權主義

3．馬克思主義女權主義［上野，1984：246］

社會主義婦女解放論、激進女權主義、馬克思主義女權主義三個方向，均建立在馬克思主義及其反論或修正的基礎上。女性解放的理論之所以沒有脫離馬克思主義的范疇，是因為基本上只有馬克思主義闡明了（近代）工業社會對女性的壓迫和今后的解放理論。

傳統意義上的社會主義婦女解放論，為解析歧視和壓抑結構理論提供了階級統治這一變量。它指出，壓迫女性是階級統治的因變量，那么反抗作為現今階級統治形式的資本主義的斗爭不單是解放女性的斗爭，更是所有無產階級男性和女性共同的戰役。所以，如果階級統治消亡的話，女性解放也自不必說了。

然而，對女性而言，無論是在“近代資產階級革命”還是在之后的“社會主義革命”中，她們都曾被承諾給予“自由”和“平等”，最終卻以“被倒戈的革命”而收尾。雖然革命承諾了“解放”，但那只是在利用女性的力量，而結果僅僅實現了“男性的解放”。除了“身份”和“階級”的變量之外，女性在與男性相對的“性”這一獨立的變量問題中走到了盡頭，這些問題的理論化迫在眉睫。

第一個對長久以來指導女性運動的社會主義婦女解放論提出反論的是女性解放運動（Women’s Liberation），即激進女權主義。

值得玩味的是，女性解放運動初期的旗手無不是20世紀60年代末席卷世界的學生運動的產物，即“被倒戈的女性社會主義者”。英國的希拉·羅博瑟姆［Rowbotham，1973］就是這樣的人。又如在法國，借著1968年“五月風暴”的高漲，出現了要求墮胎權的呼聲。而在日本，1970年首次召開了女性解放運動大會。60年代末，學生運動的波浪趨于平靜之后，激進女權主義才打響了第一槍。從此，對新左派運動中存在的性別歧視的揭露和批判相繼出現。

激進女權主義主要以弗洛伊德理論為基礎。

20世紀70年代之后的女性解放理論中，北美文化圈興起了精神分析學的思潮，但這一理由不足以解釋弗洛伊德為何產生了如此大的影響力。事實上，弗洛伊德的學說與馬克思主義理論相同，都是闡明近代社會的壓抑結構的社會理論。有一種說法認為，弗洛伊德的學說與社會無關，僅僅是“心理學”的理論，對這種誤解我們需要重新解釋。“俄狄浦斯情結”并非借希臘神話之名闡述漫無邊際的游思妄想，而是“子為父的物語”，是通過神話實現男孩與父親同一化的機制。從女性角度來看，這種理論意味著女孩通過“陰莖羨慕”將自己的劣等性內化，并被編入“性統治”之下的這一過程。弗洛伊德的心理學說，是人如何成為父親和母親、兒子和女兒的物語，也就是與“家庭”這一制度再生產機制相關的理論。而這個“家庭”制度，則呈現出“父權制”（patriarcy）這一歷史形態，它是由性和世代之間的壓抑性的不平等組成的。

弗洛伊德理論與馬克思主義理論的區別在于，馬克思主義理論旨在反抗壓迫爭取解放，而弗洛伊德理論則重在適應壓抑——精神分析醫生將此稱為“治療”。誠然，弗洛伊德的理論解析了家庭是一種壓抑結構。但是，如果有被壓迫者意欲從壓迫中尋求解放而表現出歇斯底里的病癥的話，精神分析醫生則會稱她們為“患者”，致力于先將其從壓抑結構中救出，而后以“治療”為名使其再次適應壓抑。從這個層面看來，弗洛伊德理論可以說是解析壓抑結構的理論，卻不是解放理論。

要使弗洛伊德的理論成為“解放的理論”，需要對弗洛伊德的理論進行修正。賴希、馬爾庫塞等(1)弗洛伊德左派人士對弗洛伊德的理論進行了再闡釋和誤讀。受弗洛伊德理論影響的女權主義者們，為了將弗洛伊德學說用于女權主義思想，認為“弗洛伊德理論應將其反女權主義思想的痕跡全部抹去”［Kuhn&Wolpe，1978：日譯本17頁］，如朱麗葉·米切爾提出的那樣。

激進女權主義者們通過對弗洛伊德主義的控訴，最終想要闡明的是馬克思主義理論沒能觸及的“家庭”這一再生產領域的存在及其壓抑結構。馬克思主義理論雖然在對近代工業社會的壓抑結構的解析上充分展現了其卓越的分析能力，但在“市場”所涉及的領域內，其展現卻極為有限。如果把“市場”等同于“市民社會”，那么除了“市場”就沒有“社會”了。事實上，在“市場”之外，還有市場原理并沒有涉及的叫作“家庭”的領域，那里也有勞動力的供給。近代將社會領域（social sphere）分為公/私領域，關于私領域的研究在“自然”和“本能”的名義下則無人問津。比如父、母、孩子三個成員組成的極小的核心家庭，顯然也是“社會領域”的問題，而正是弗洛伊德的理論成功解釋了“家庭”這一市場之外的、另一種“社會理論”再生產的機制。

換言之，女權主義借弗洛伊德理論將近代社會領域分割為“市場”和“家庭”，而這種分割以及“市場”和“家庭”之間相互關系的現狀，正是近代工業社會中歧視女性的根源。

關于階級統治的理論，我們擁有馬克思主義理論；而關于性統治的理論，我們也并不缺少，這就是弗洛伊德的理論。這也就解釋了為什么激進女權主義者熱衷于弗洛伊德的理論，并把弗洛伊德理論和馬克思主義理論聯合起來。馬克思和弗洛伊德依然是20世紀思想界的兩大巨匠，我們始終沒有走出他們的思想范疇。