第二章 師公神靈譜系與師教形塑

根據司馬虛的推測，宋代道團的崩潰、新道教的形成與傳布是現今華南地區道教廣泛存在的一個原因。不少道士為了延續其儀式傳統而紛紛向長江以南地區尋求宗教市場，湖南梅山地區也在此列。道教知識系統不僅成為瑤人儀式生活的重要部分，而且是其習得文字的重要途徑。通過宗教儀式中漢字的運用，瑤人的生命禮儀中滲入了大量道教的知識。[1]隨著瑤族的遷徙，其儀式傳統不斷地向外擴散。很多研究者認為，梅山教就是瑤人將道教和自身儀式傳統相結合而造就的一種民間宗教，[2]它從湘中開始，沿著廣西、云南，一直傳到泰國北部。[3]多數學者雖為我們呈現了大量的田野信息，并企圖厘清各種教派之間的差別，以此來表述族群文化的差異性，但極少有人將教之所謂納入一個反思的場域中加以重新理解，[4]這并不利于我們理解某一儀式專家群體之儀式傳統的多元性。因此，下文主要從梅山作為一種宗教知識創制之來源所具有的意義出發，探討師公的神靈譜系及其對神靈的敘述，進而說明師公追尋宗教主體性的努力。