二、西燕師公班

與寨鹿師公班不同，西燕師公班已沒有在新中國成立前戒度的師公，其中年事最高的是西燕街上的雷以振師公。他的法名為雷明振，生于1931年，于1992年戒度，其父親雷傳寶為該師公班的第五代師公。雷以振之所以到1992年才戒度，主要是妻子和兒子的反對。由于此前他的大兒子在縣公安局上班，因此他們覺得他戒度為師公會影響兒子仕途。雷以振雖一直在農村生活，但參加勞動的時間并不多，主要是在生產隊做會計，后來參加西燕的一個劇團，到各地進行演出。該劇團于1990年代初解散后，他就將精力投入師公技法的學習中。雖然此時并未戒度，但其父所存留下來的師公文本，讓他可以陸續抄錄不少科儀書和唱本，從而成為該師公班儀式文本保存最全的一位師公。以下的這份祖師名單，是歷代祖師用一塊紅布傳抄下來的，現存于雷以振家中，在進行戒度儀式的時候，這份名單要在儀式現場的立壇上貼出：

1.甘：甘學明、甘學統（賓陽）

2.法：黃法清（云除）

3.統：蒙統立（云黃），覃統高、覃統亮（西燕）

4.朝：韋朝護、韋朝模、蒙朝標（里圩）

5.傳：黃傳法（西燕）、雷傳寶（雷西燕）、雷傳教（云雷）、盧傳經（周盧）

6.授：韋授祿（里圩）、盧授戒（如來）、李授福（內韋）

7.修：李修德（內韋）、覃修身（覃西燕）、雷修道（拉甫）

8.善：李善學（永香父，里圩）、覃善訓（西燕）、覃善松（覃延壽父，內韋）

9.延：韋延師（云覃）、盧延雄（周盧）、溫延三（啟豐父，內韋）、覃延珠（西燕）

10.達：韋達卷（里圩）、雷卷華（拉甫）、黃卷潤（拉甫）

每一代祖師的名字是其過世之后由其弟子們寫上的，在做法事的時候將名單貼出，是為了讓歷代的祖師能夠降臨壇場做證，保證法事可以順利進行。在第十代師公過世之后，現存世的師公名單如下：

11.文：李文香（李永香，里圩）、盧文兆（盧云兆，如來）、李文富（李高富，內韋）

12.明：雷明振（雷以振，西燕）

13.戒：覃戒德（覃延德，內韋）、覃戒長（覃延長，內韋）

14.度：覃度禪（覃永禪，內韋）、覃度秀（啟秀，內韋）、覃度壽（覃延壽，內韋）、盧度華（盧賓華，云盧）、覃度堅（覃延堅，內韋）、溫度六（溫啟豐，內韋）

15.孫：李孫文（李文，內韋）

他們以“文、明、戒、度”為排輩順序，其背后是有深意的。1987年，上林縣公安局曾集中對各地的師公、道士進行整治，遏制他們的儀式活動，李永香曾因此受到牽連，故而在以后戒度的弟子中他啟用以上排輩順序，以此求得平安無事，師祿興隆。

在上述祖師名單中，甘學明和甘學統與前述寨鹿師公班的甘學明、趙學統略有出入，但應以覃長柏所列為準：一則因為覃是資格最老的師公，其記憶較為準確；二則由于臨近的古登村師公亦將此祖師寫為趙學統。因此，筆者推斷雷氏所列有誤。第三代以上的師公，雷說沒有見過，只知第二代師公黃法清是西燕一帶最有名的師公，曾經到今馬山縣楊圩一帶做法事，且法力極為高強。第四代的韋朝護，是現今掌壇師父李永香的祖父，[19]也是當地法力極為高強的師公。李永香的父親李善學是第八代師公，生前在當地頗有名氣。李永香和盧云兆、李高富三人于1981年戒度為師公。盧云兆的父親是盧授戒，為第六代師公。李高富的父親為李修德，為第七代師公，其伯父李授福為第六代師公，都在當地較為有名。盧云兆、李永香和李高富三人現在分別是如來莊、里圩莊和內韋莊為資格最老的師公，村中的大小法事一般都由他們負責組織。事主在選擇主事師公時，一般考慮讓與自己關系最為親密的師公為主事師公，因此，在師公班中，沒有一個固定的主事人，其組織形式只有在有法事之時才具有意義。現今經常在一起做法事的師公有李永香、盧云兆、李高富、雷以振、覃延德、覃永禪、覃延堅、覃啟秀、盧賓華、李文十人。其中，李文是2010年10月新戒度的弟子，為李高富的侄子。覃延壽、覃延長和溫啟豐三人由于是為了消災解難才戒度的，故而未學到行儀技法，很少跟師公班一起做法事。

在這幾個師公中，李永香的影響最大，這與其承襲其祖父的通靈法術有關系。他在從事師公法事之余，一般在家中為前來咨詢的人算卦，這是他日常收入的主要來源。尤其是在西燕街的時候，周圍村莊的不少人都會前來他家詢問一些家中意外產生的原因。由于他所提供的解釋多半準確，因此博得不少人的信任，故而在周圍村莊中具有較高的知名度。

李高富繼承其父李修德的香火，從1990年代以來一直是內韋莊資格最老的師公。他曾在2001—2005年擔任莊長一職，平時除了為村里的人做法事外，他主要在家務農，并在農閑之時做泥水匠。盧云兆在接續其父香火之后，也成為侯面村如來莊資格最老的師公，他平時主要靠做一些小生意維持生活，生有一子一女。

在喪葬或做社法事中，以上這三位師父一般不會參與具體的行儀，法事主要是由覃延德、覃永禪、覃延堅、覃啟秀、雷明振及盧賓華等弟子去完成。其中，禁壇、請圣、發符吏、壓帥等請神環節是前三人做的，覃啟秀和盧賓華會做歡，[20]因此經常被派去與仙婆搭配做歡；雷明振年事已高，主要負責師壇的文書，并做一些簡單法事。

其中，覃延德由于受戒較早，因而被三位師父視為較為得力的助手。同時，覃永禪的技法也很不錯，他和覃延德兩人承擔了大部分的儀式工作。其他人由于學得不怎么到家，因此往往遭到三位師父的批評，其中尤以盧賓華最甚，他既不會唱師，也不會舞師，更不會念科儀書，就連敲鑼打鼓也是無精打采的，因而幾乎每場法事都被師父痛罵，有幾次甚至要將他與師壇隔離。盧賓華在家務農之余，除了做法事外，還為人算命，逢圩日在西燕街為行人卜算。

從上述的名單中我們不難看出，李永香以后的師公之分布較以前日趨集中，因而目前西燕師公班的活動范圍主要在侯面村如來莊、西燕街、里圩莊、內韋莊。其中，如來、里圩和內韋三個莊是絕對的勢力范圍，西燕街上由于有不少人都是外來的，因此主持儀式的師公一般來自事主的老家，或是與其較為親近的人。此外，擔任西燕街喪葬儀式總指揮的蘇之興，一般會綜合事主的意見，由他出面來請師公，他比較信任的則是下文將要談到的那定師公班，這與其對該師公班的信任有關。目前西燕街上大約百分之六十的喪葬法事由那定師公班負責，原因就在于蘇之興的推動。西燕師公班中雖有盧賓華為江盧村云盧莊人，但該村已有一名師公盧增育比他先戒度，因此該村的大小儀式由他負責。但盧增育與西燕師公班不是一個壇，他與大豐鎮沐新村的藍志庭等師公在一起做法事，藍志庭的師承又與下文所述的那定師公班是一脈的。近年由于盧賓華擅自跟隨盧增育等師公去做儀式，被西燕師公班排除在師壇之外。